CITE. Centro de Información Teológica

ACERCA DE 'ANGELES Y DEMONIOS'

2009-05-16T16:56:00.007Z

ENTREVISTA

El padre John Wauck, de la prelatura del Opus Dei, nacido en Chicago, profesor de literatura y comunicación de la fe en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz, en Roma, estudió historia de la literatura en la Universidad de Harvard. En esta entrevista, publicada en ZENIT el pasado 14 de mayo, constata el dato irrefutable de que nunca ha habido tantos peregrinos en Roma como en estos últimos años.

--¿No piensa que Dan Brown tiene una especie de fijación con la Iglesia?

--Padre Wauck: A veces me pregunto qué haría Dan Brown sin la Iglesia católica. Casi todo lo que de interés hay en sus novelas tiene relación con el catolicismo. Desde luego, no son sus personajes de cartón, ni los diálogos ortopédicos, los que atraen a la gente. Esto explica que el principal efecto del Código Da Vinci no fuera un descenso en la práctica o en las creencias religiosas, sino más bien un claro aumento del turismo a Roma... y al Louvre.

La fórmula de Dan Brown para vender libros es ofrecer un cóctel de historia, arte, religión y misterio; y parece que hay un único lugar en el mundo actual donde es capaz de encontrar juntas todas esas cosas: en Roma, en la Iglesia católica.

Si la historia, la belleza y los misterios sagrados te atraen, también te ha de atraer la Iglesia. Si te pones en la plaza de San Pedro, en Roma, en pocos metros a la redonda tienes una necrópolis romana, un obelisco egipcio traído a Roma por Calígula, la tumba de san Pedro, el lugar del atentado a su sucesor Juan Pablo II, la bóveda de la Capilla Sixtina y la Pietà de Miguel Ángel, las Estancias de Rafael, la columnata de Bernini, la mayor basílica del mundo y peregrinos procedentes de todo el planeta. Y no se trata de un museo. Es una realidad viva que nos pone en contacto directo con 20 siglos de historia, desde la antigüedad hasta nuestros días. ¿Qué más puede pedir un novelista como Dan Brown? Ciertamente es difícil encontrar algo semejante en la América suburbana, donde vive la mayoría de sus lectores.

Es decir, si Dan Brown parece fascinado por la Iglesia, hay que reconocer que no es el único: en Roma hay ahora más peregrinos que nunca. Vienen a ver la ciudad y a oír a Benedicto XVI. Y su interés no es mera curiosidad. Este año, en Pascua, 150.000 adultos han sido recibidos en la Iglesia católica en mi país, Estados Unidos.

--¿Le parece que la decisión del Vaticano de no permitir filmar en las Iglesias de Roma representa un trato desfavorable hacia los productores?

--Padre Wauck: Vivo en Roma desde hace 14 años, y nunca he visto a un equipo de filmación de Hollywood en una iglesia. Como regla general, no se filman películas comerciales, sean o no piadosas, en las iglesias de Roma. No se podría filmar ni siquiera "Los diez mandamientos". Naturalmente, no había por qué hacer una excepción con "Ángeles y Demonios". El trato que recibió esta película es el mismo que se da a cualquier otra. Lo demás son historietas del departamento de marketing de la película.

--"Ángeles y Demonios" presupone una hostilidad natural entre la fe cristiana y la ciencia moderna. ¿Qué opina sobre esto?

--Padre Wauck: Es relativamente fácil advertir que gran parte del mejor arte del mundo occidental --música, pintura, literatura, arquitectura-- es producto de una cultura cristiana: ha sido inspirado a menudo por la fe, cuando no directamente encargado por la Iglesia. Esto parece obvio. Pues bien, algo similar sucede con la ciencia, sólo que resulta más difícil de darse cuenta.
Piense, por ejemplo, en las universidades, que son un invento de la Iglesia. Piense en Copérnico, que era un clérigo católico y que dedicó su libro sobre el heliocentrismo al Papa. El calendario que usamos es el llamado calendario gregoriano, pues fue promulgado por un Papa, Gregorio XIII, que puso a trabajar a los astrónomos y matemáticos más destacados de su tiempo. El mismo Galileo fue siempre un católico devoto, y sus dos hijas fueron monjas. Uno de los mayores astrónomos italianos del siglo XIX fue un sacerdote jesuita, Angelo Secchi. El padre de la genética moderna, Gregor Mendel, era un monje católico. El autor de la teoría del "Big Bang" fue un sacerdote belga, Georges Lemaitre.

En definitiva, la idea de que hay una cierta tensión natural entre la ciencia y la Iglesia, entre la razón y la fe, no tiene sentido. Hoy la gente, cuando oye hablar de "ciencia" e "Iglesia", piensa en seguida en el proceso a Galileo en el siglo XVII. Pero una percepción más amplia de las cosas obliga a ver ese caso tan complicado --frecuentemente distorsionado por una cierta propaganda anti-católica-- como una manifiesta excepción. Si los críticos de la Iglesia lo sacan siempre a colación es por un motivo: porque es el único que pueden aducir. O sea, cuando oímos hablar de "ciencia" e "Iglesia" deberíamos pensar en Copérnico, Secchi, Mendel y Lemaitre: son esos los casos representativos. No lo es, en cambio, el proceso a Galileo.

--¿Hay algún aspecto del libro que le haya parecido interesante?

--Padre Wauck: Sí. Hay un pasaje de la novela en que el héroe, el profesor Langdon de la Universidad de Harvard, se encuentra frente a la basílica de San Pedro, y los pensamientos que pueblan su mente en ese momento --en la novela, él es la voz de la autoridad científica-- suenan realmente a anuncio del catolicismo. Uno casi cree estar leyendo el Catecismo de la Iglesia Católica, en vez de la novela de Dan Brown. El pasaje es éste: "Pedro es la piedra. La fe de Pedro en Dios fue tan firme que Jesús le llamó ‘la piedra', el discípulo inconmovible sobre cuyos hombros Jesús construiría su Iglesia. En este lugar, pensó Langdon, en la colina del Vaticano, Pedro había sido crucificado y enterrado. Los primeros cristianos construyeron un pequeño santuario sobre su tumba. A medida que el cristianismo se extendió, el santuario creció, paso a paso, hasta convertirse en esta basílica colosal. Toda la fe católica había sido levantada, literalmente, sobre San Pedro. La piedra". ("Ángeles y Demonios", cap. 118).

No da para un cartel publicitario gigante en Times Square, pero no está mal.

--¿No cree que con esta entrevista estamos dando publicidad gratis a la película?

--Padre Wauck: ¿Quién está haciendo publicidad a quién? Ésta es la cuestión. Posiblemente hay publicidad en las dos direcciones, pero si consideramos el tiempo, las energías y los millones de dólares empleados en la producción y promoción de esta película, yo diría que nosotros nos llevamos la mejor parte. Es decir, que quizá Dios está sirviéndose de Hollywood para atraer la atención de algunos sobre las riquezas de la fe y la cultura católicas.

Dicho esto, debo añadir que no tengo intención de gastar mi tiempo y mi dinero en ver esta película. Las reseñas de la película "El Código Da Vinci", hecha por el mismo equipo, fueron suficientemente sarcásticas como para poder ahorrarse la visión de ésta. Jesús Colina

Camino y El Código da Vinci

2008-10-18T19:26:00.007Z

Publicado en: Diario de Noticias, el 12 de octubre de 2008.

El Código Da Vinci

En mayo de 2006 se estrenó la versión cinematográfica de El Código Da Vinci, en medio de un gran despliegue publicitario. Durante los tres años anteriores, la novela de Dan Brown había vendido millones de copias y constituyó un fenómeno editorial de grandes dimensiones.

La trama del Código posee los típicos elementos del thriller: acción, intriga, misterio. El relato de Dan Brown tiene un punto de partida: desde el siglo IV, la Iglesia habría ocultado la verdad sobre Jesucristo, destruido los verdaderos evangelios y negado que Jesús tuvo descendencia con la Magdalena. A lo largo de la historia sólo algunos “illuminati” llegaban al conocimiento de la verdad, mientras que la Iglesia oficial intentaba impedirlo por todos los medios. En nuestros días, el “brazo armado” con el que la Iglesia persigue a los iluminados sería el Opus Dei, que en la novela aparece como organización criminal y sin escrúpulos.

Uno de los aspectos más relevantes de El Código Da Vinci es su forma de mezclar ficción y realidad. En efecto, la trama utiliza elementos reales (nombres, fechas, lugares), y los combina con otros de ficción. Esto no tiene nada de extraño, si quedase claro mediante un correcto “pacto de lectura”. Pero Dan Brown utiliza una calculada ambigüedad, las fronteras se difuminan y el lector al final no sabe a qué atenerse. Este recurso tampoco tendría más trascendencia, si no fuese porque Brown pone nombre y apellidos reales a sus mafias inventadas. De ese modo, la mezcla de ficción y realidad se vuelve explosiva.

Según los resultados de una encuesta realizada en Gran Bretaña, casi dos tercios de los lectores del Código creían que el contenido de la novela era cierto (y por tanto, que los evangelios eran falsos, que Jesús tuvo hijos con la Magdalena, etc.).

Con estos datos, no es de extrañar que la controversia que se planteó alrededor del Código ocupase amplio espacio en los medios de comunicación de numerosos países. En el centro del debate se encontraba el tema de la responsabilidad de los autores de obras de ficción. Con sus trabajos crean estereotipos, originan movimientos de opinión y provocan emociones. Los periodistas también lo hacen, pero el trabajo de los informadores es juzgado con otros parámetros: no pueden mezclar ficción y realidad, ni acusar sin fundamento.

En definitiva, los problemas planteados por el Código venían a recordar que la libertad de expresión, la libertad de creación, la libertad de crítica, propias de las sociedades democráticas, son compatibles con la responsabilidad y con el respeto mutuo.

Camino

El caso de Camino es distinto de El Código Da Vinci, pero existen algunas semejanzas: trata también asuntos que afectan a la Iglesia y a los católicos; el malo de la película tiene nombre y apellidos; y mezcla ficción y realidad de forma potencialmente explosiva.

Camino se inspira en la vida de Alexia González-Barros, adolescente madrileña que falleció de cáncer en 1985, con apenas 15 años. La Archidiócesis de Madrid ha iniciado su causa de canonización. Alexia fue tratada de su enfermedad en la Clínica de la Universidad de Navarra, donde transcurrió largos meses, rodeada del cariño de sus padres y hermanos y de la atención del personal sanitario. Después de 1985 fallecieron también sus padres. Actualmente viven cuatro hermanos.

A partir de la vida de Alexia se construye el guión. En síntesis, la película mantiene el envoltorio, pero modifica totalmente la sustancia: parece verdadera, pero es pura ficción. En la imaginación de los autores, Alexia es una niña que vive en un ambiente opresivo, creado por el Opus Dei y encarnado de forma muy aguda en la figura de la madre. Toda la historia del dolor de Alexia y del afecto de su familia está convertida en algo completamente distinto, en un caso de fanatismo religioso, atrofia de sentimientos y actitud masoquista ante el dolor. En el trasfondo, emerge una intención perversa: el Opus Dei pretendería aprovechar la enfermedad de la niña para construir una causa de canonización, con fines de proselitismo.

Cualquier persona normal que vea la película siente, como han dicho los críticos, una patada en el estómago, un choque emocional, un rechazo radical, una experiencia perturbadora e inolvidable. No puede ser de otra manera: un creyente, un católico, un miembro del Opus Dei sienten la misma repugnancia ante la falta de humanidad que narra la película.

De acuerdo con las declaraciones de los que han intervenido, el guión está escrito desde la increencia. El director ha declarado en diferentes ocasiones que no comparte la visión religiosa de la vida y no comprende la actitud cristiana ante la muerte. Quizá por esa razón, los personajes que aparecen en la película como creyentes son malos sin mezcla de virtud; y los que no tienen fe son buenos sin sombra de defecto. El resultado es un cuadro en blanco y negro, un enfoque que algunos han calificado de maniqueo, y que no fomenta precisamente la tolerancia.

La orientación religiosa de los autores merece todo el respeto. Sin embargo, no sería honrado silenciar un grave problema moral que plantea la película: Camino, como El Código Da Vinci, mezcla realidad y ficción, o más bien presenta la ficción como si fuera historia. Los espectadores salen de la proyección convencidos de que han visto algo que ha sucedido realmente. Por eso la repulsión de los espectadores es doble: les impresiona el relato y les horroriza pensar que es verdadero.

La familia ya ha expresado su dolor por el tratamiento que se hace de sus personas queridas. No es difícil imaginar los sentimientos de los hijos, cuando vean la imagen de su madre maltratada en las salas de cine de toda España. El Opus Dei ha publicado también una breve declaración, donde recuerda que, en esta película, cualquier parecido con la realidad es pura coincidencia. Tampoco es difícil imaginar los sentimientos de quien se ve retratado de forma repulsiva.

Juan Manuel Mora

EN TIEMPO DE CRÍSIS...

2008-10-16T13:14:00.003Z

La hora de los pobres

Estas líneas no son un canto al hambre, a la indigencia o a cualquier carencia humana. Sí quieren serlo al recto uso de los bienes, a la templanza, la generosidad o el desprendimiento.

Estamos entrando en tiempos difíciles para la economía, y tal vez esta realidad sea un momento propicio para un mejor uso de lo que poseemos. Tampoco se trata de poner una mordaza a las legítimas aspiraciones de nadie, ni de ofrecer una fácil disculpa a gobernantes, economistas, trabajadores o empresarios. Lo que propongo es algo de siempre, de sentido común; pero hay ocasiones en que éste —el menos común de los sentidos, según una profesora de mi infancia— puede sensibilizarse algo más. O quizá podríamos recordar aquello de hacer, de la necesidad, virtud.

La primera de las bienaventuranzas dice que los pobres son dichosos porque de ellos es el Reino de los Cielos. San Mateo habla de pobres de espíritu, y San Lucas, de pobres a secas. No son dos expresiones contradictorias ni es la primera una versión edulcorada: está claro en los dos evangelistas que se requieren ambos puntos. Ha escrito Benedicto XVI: «La pobreza de que se habla nunca es un simple fenómeno material. La pobreza puramente material no salva, aun cuando sea cierto que los más perjudicados de este mundo pueden contar de un modo especial con la bondad de Dios. Pero el corazón de los que no poseen nada puede endurecerse, ser malvado, estar por dentro lleno de afán de poseer, olvidando a Dios y codiciando sólo bienes materiales» (Jesús de Nazaret)

Por otro lado, la pobreza de que habla el Evangelio —afirma también el Papa- tampoco es simplemente una actitud espiritual. No a todos se nos pide lo mismo en el no tener o en el tener menos, pero todos necesitamos de las suficientes renuncias para que el corazón y la mente no queden lastrados, incluso embotados, por las riquezas. El poseer sólo puede ser un servicio que contraponga la cultura de la libertad interior a la del afán de acumular posesiones. Si es cristiano, para lograr el necesario desprendimiento que permita poseer el Reino de los Cielos y querer a los demás. Si no se es, porque la avaricia jamás hace una sociedad mejor.

«Los bienes de la tierra —afirmaba el fundador del Opus Dei- no son malos; se pervierten cuando el hombre los erige en ídolos y, ante esos ídolos, se postra; se ennoblecen cuando los convertimos en instrumentos para el bien, en una tarea cristiana de justicia y caridad». No podemos ir detrás de los bienes materiales —seguía diciendo- como quien busca su tesoro. Donde está tu tesoro, allí está tu corazón, dice la Escritura. Si amontonamos bienes, si no sirven para ejercer la justicia y la caridad, si no vivimos desprendidos de lo material, nuestro corazón y nuestra mente se empequeñecen, diría que se envilecen, puesto que han sido llamados a la magnanimidad, a metas más altas y amplias en las que han de fijar su tesoro.

Estamos en unos momentos delicados en la economía que, según los expertos, empeorará. Es necesario el concurso y el empeño de todos para resolverlo. Pero seguro que es una buena oportunidad para apretarse el cinturón, y no sólo, precisamente, los que menos tienen. Es hora de cancelar el consumismo descontrolado que únicamente busca el bienestar material tal vez en lo superfluo; es hora de la sobriedad en el beber, comer y vestir; es hora de la generosidad con las personas e instituciones más necesitadas o que trabajan en la mejora de los demás; es hora de moderar el gasto; es hora de una publicidad que no incite al deseo de lo más caro; es hora de reflexionar sobre el modo de educar a los hijos en el esfuerzo y en el conocimiento práctico de lo que cuestan las cosas; es hora de prescindir del capricho. . .

La indigencia, por sí misma, no es buena. Pero en la medida en que es voluntaria —o se lleva con garbo la forzosa- y conduce a metas más altas, puede convertirse en virtud: templanza, desprendimiento, pobreza. Quizá nos sirva esta máxima de Camino: «No lo olvides: aquel tiene más que necesita menos.- No te crees necesidades».

Pablo Cabellos, publicado en "Las Provincias", 24-06-2008

Para que nos entiendan las que quieren abortar

2008-09-11T16:30:00.004Z

Ha llegado a mis manos un interesante artículo de Paul Swope, Presidente de LifeNet Services, Inc. y Director del Proyecto del Nordeste de USA de la Caring Fundation.

¿De qué se trata? De hablar adecuadamente a las mujeres que empiezan a considerar la posibilidad de abortar. Después de un tiempo de experiencia, nos dice Paul que los slogans, las reflexiones, el modo de hablar directo con estas personas a veces no es el adecuado. ¿Por qué? Porque solemos hablar de principios, o de deberes, o nos ponemos del lado del embrión que va a ser abortado... cuando resulta que la situación de la persona es otra.

Esta chica, sensatamente, vitalmente, se plantea qué va a ser de ella. Podría pensar en sacrificarse, no importa el coste que lleve consigo, por el hijo, pero no suele ser ese el planteamiento. El asunto es que se ha metido en un lío, la mayorías de los casos no puede contar ni con el chico ni con su familia, y lo más fácil es abortar. El embrión recién concebido no entraba en sus planes, por tanto lo más fácil es hacer como que "aquí no ha pasado nada". Y lo mismo puede ocurrir incluso si vive con su pareja: qué dirá él, seguro que no le gusta o incluso ya lo ha manifestado. La chica se siente culpable porque conoce casi por connaturalidad que el hijo es una persona, que no debe eliminarse, que Dios no quiere que lo haga, que hace mal si aborta..., pero está dispuesta a cargar con su culpa y su castigo... porque no ve otra salida. Todo es agobio, stress, una angustia que hay que rechazar pronto, y pensarlo todo más despacio. Por lo pronto, lo único sensato que puede hacerse es eliminar a la criatura.

Y ahí es donde debe llegar el mensaje de ayuda a favor de la vida, olvidando todo otro planteamiento y yendo al corazón de la madre.

Paul Swope hace ver que el planteamiento debe estar dirigido "al lado izquierdo del cerebro", allí donde se plantean emocionalmente los problemas. No es el momento de emplear el lado frío, el lado derecho, el de la racionalidad.

De las tres opciones posibles posibles -maternidad, adopción, aborto-, la que parece más radical en orden a reestablecer la situación anterior es la del aborto. De esa manera la persona intuye que recupera la posibilidad de dirigir su vida, de hacerlo mejor en el futuro, de prever un poco las cosas antes de que lleguen.

Los spots que comenzó la Caring Fundation pretendía ayudar a que la mujer conservase el control de su vida, a hacerle que ver qué la situación podía ser positiva para su nueva etapa. Que ella y su hijo se encontraban en la misma situación de apuro, porque ambos querían seguir viviendo y debían intentarlo juntos: quizás así lo lograsen, apoyándose la madre en el hijo y el hijo en la madre.

Uno de los spots presentaba un día desapacible, lluvioso, con el suelo encharcado, tiendas con luces y coches grandes que seguían su camino con indiferencia. Una joven embarazada corre en medio de todo eso: ha decidido salir adelante a pesar de las dificultades y va a buscar ayuda, porque quiere vivir ella y quiere que su hijo viva, eso es todo.

Los resultados de las encuestas mostraron el éxito de ponerse en estos anuncios de ayuda junto a la madre, hacerle ver que se comprende su punto de vista sin ningún reproche inicial, y que estimular su nivel más elemental de supervivencia.

Realmente, ninguno de nosotros actuamos por simple deber. Al deber, que es lo más importante sin duda, se unen una serie de circunstancias vitales que lo refuerzan. Son los pequeños detalles que le sirven de apoyo y que le hacen fuerte.

Eso sí, la persona madurada en la dificultad, que ha interiorizado los principios por los que merece la pensa vivir, la pérdida de los detalles humanos, sensibles, no debe suponerle ningún problema de importancia, aunque se sufra por ello.

"Las religiones han contribuido a prevenir y resolver conflictos"

2008-09-11T16:20:00.003Z

Esta frase corresponde al ex embajador de Israel en España y la Santas Sede, Samuel Hadas, en un curso celebrado este verano en la Universidad de Navarra sobre el conflicto entre Israel y Palestina. El curso se titulaba “Historia de Israel y del pueblo judío: guerra y paz en la Tierra Prometida”.

Samuel Hadas, que es también asesor del Centro Peres por la Paz, afirmó que “las religiones han contribuido a prevenir y resolver conflictos y lo seguirán haciendo en el futuro”.

“En Oriente Medio, la influencia que ejerce sobre la sociedad, al contrario de lo que ocurre en otras partes del mundo, en vez de disminuir, está aumentando. La religión influye en la concepción de vida colectiva de los pueblos y en sus identidades nacionales como, por ejemplo, sucede en el conflicto palestino-israelí”, explicó el especialista.

A escala internacional, el investigador de la Universidad de Tel Aviv apuntó que nos encontramos “en una guerra impuesta por el totalitarismo religioso; una guerra contra la que hay que luchar en escuelas, mezquitas, iglesias y sinagogas”. A su juicio, “no se debe ignorar el potencial de la influencia positiva de la religión en la conciencia de las personas. Es primordial transmitir el verdadero mensaje del judaísmo, el cristianismo y el islam, que es un mensaje de paz opuesto al totalitarismo”, resaltó Samuel Hadas.

OBJECIÓN DE CIENCIA MÉDICA

2008-08-01T08:27:00.003+01:00

"Cuando unas normas jurídicas pretenden obligar al profesional sanitario a realizar una determinada intervención (aborto, asistir a un suicidio, diagnóstico prenatal con fines eugenésicos, ...), se apela en muchos casos a la objeción de conciencia.

Pero antes de plantear la regulación de este derecho hay que preguntarse si no existe, frente a estas normas conflictivas, una "objeción de ciencia", basada en estrictos criterios médicos."

Natalia López Moratalla es la presidenta de la Asociación Española de Bioética y Ética Médica (AEBI). Es catedrática y tiene en su haber muchos años de investigación y de docencia. En un artículo publicado en Aceprensa (82/08), se enfrenta a la toma de postura de algunos médicos y de algunos legisladores: juzgar a aquellos profesionales de la Medicina que aducen objeción de conciencia para determinadas prácticas indignas. ¿No sería conveniente que cada una de las partes expusiera públicamente los puntos de vista médicos en los que basa su posición?

Porque a veces la oposición de los profesionales no es de conciencia, no se basa en motivos extrínsecos a su labor ya sean religiosos o ideológicos. La oposición proviene de posturas extrictamente científicas, médicas, que algunos allegados al poder quieren hacer valer, y quieren forzar, por motivos extrictamente ideológicos y partidarios.

Por tanto, una seria la revisión de las ideas, de la antropología, de la visión global del hombre. Cuestión interesantísima si fuese abierta y sincera. Pero otra es también la visión cinetífica de unos y de otros, porque algunas prácticas que se van imponiendo son indefendibles en un debate abierto, sin trampas y sin imposiciones del poder.

Terminado el proceso diocesano de la causa de beatificación de Mons Alvaro del Portillo

2008-06-22T12:25:00.012+01:00

"El próximo jueves 26 de junio, memoria litúrgica de San Josemaría, en el Palacio del Laterano, el cardenal Camillo Ruini presidirá la sesión de clausura del proceso diocesano sobre la vida y las virtudes del Siervo de Dios Álvaro del Portillo (1914-1994), obispo y prelado del Opus Dei.

El proceso se abrió el 5 de marzo de 2004. El actual Prelado del Opus Dei, Mons. Javier Echevarría, fue reconocido por la Congregación para las Causas de los Santos como obispo competente para instruir la causa de canonización de su predecesor. Sin embargo, Mons. Echevarría pidió al cardenal Ruini que se nombrase un tribunal en el Vicariato de la Diócesis de Roma para que recibiera su testimonio y el de algunos otros testigos. El resto de testigos han sido escuchados por el tribunal de la Prelatura en Roma o por tribunales de sus diócesis de residencia.

El próximo paso del proceso se dará cuando el tribunal de la Prelatura concluya las sesiones del proceso que instruye. Con el material que ambos tribunales hayan recogido, el Postulador elaborará la positio, que es una biografía del Siervo de Dios y un estudio de cómo ha vivido las virtudes cristianas en grado heroico. Estos documentos serán de nuevo enviados a la Congregación para las Causas de los Santos para que sean estudiados.

La comunión entre la Prelatura del Opus Dei y las diócesis

2008-06-22T12:18:00.003+01:00

(Resumen del discurso de Mons. Francesco Monterisi, secretario de la Congregación para los Obispos en la conmemoración del 25º aniversario del Opus Dei como Prelatura personal en Madrid, el viernes 2 de mayo de 2008)

“Me alegra mucho participar en este Encuentro. Es para mí un honor estar aquí para transmitir la cordial felicitación de Su Eminencia el Card. Giovanni Battista Re, Prefecto de la Congregación para los Obispos, a la cual el Romano Pontífice encomendó la competencia de la Santa Sede sobre las cuestiones relacionadas con la Prelatura del Opus Dei.

En nombre del Cardenal Prefecto saludo al Vicario regional del Opus Dei en España, y a todos los miembros del Opus Dei.

El 28 de noviembre de 1982, el Papa Juan Pablo II erigió el Opus Dei como Prelatura Personal de la Iglesia Católica. El 19 de marzo de 1983 fue solemnemente ejecutada la Bula relativa "Ut sit", cuando ya había sido promulgado el Código de Derecho Canónico, el 25 de enero de 1983. No cabe duda de que lo que estamos conmemorando fue un acontecimiento importante, tanto en la vida de la institución fundada por San Josemaría Escrivá de Balaguer, como en toda la Iglesia: se daba definitivamente cauce y aprobación a una fuerza apostólica presente en los cinco Continentes y se erigía por primera vez una Prelatura Personal.

Como es sabido, el Decreto Conciliar "Presbyterorum Ordinis", de 1965, había aludido a la creación de prelaturas personales. La idea había sido retornada en el Motu Proprio de Paulo VI, "Ecclesiae Sanctae", y después en el Código de Derecho Canónico, en los cánones doscientos noventa y cuatro al doscientos noventa y siete (294-297).

Sin embargo, ya mucho antes de la celebración del Vaticano II, San Josemaría venía rezando por que fuese posible una intervención de la autoridad eclesiástica que confirmara la unidad de vocación de los diversos miembros del Opus Dei y garantizara su condición de fieles laicos o de sacerdotes seculares en la Iglesia.

San Josemaría quería sobre todo que el reconocimiento jurídico definitivo del Opus Dei se llevara a cabo dentro del Derecho común de la Iglesia, sin privilegios y sin régimen de excepción.

Una característica importante de los fieles del Opus Dei es la igualdad de condición respecto de los demás fieles de las diócesis y parroquias, en el sentido de que la pertenencia a la Obra no les aparta de las Iglesias particulares. Por eso la solución jurídica definitiva habría de dejar clara la dependencia de los fieles del Opus Dei respecto de los Obispos, ni más ni menos que los demás fieles de la diócesis.

1. COLABORACIÓN DE LOS MIEMBROS DEL OPUS DEI EN LAS ACTIVIDADES DIOCESANAS.

El Card. Camillo RUINI, en un discurso del pasado once de marzo, sobre la base de su larga experiencia como Vicario General del Santo Padre para la diócesis de Roma, y especialmente como Secretario y después Presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, expuso con claridad que la presencia y actividades de los miembros del Opus Dei deben beneficiar, y de hecho, han beneficiado a las actividades pastorales de cada una de las diócesis en que trabajan. Las disposiciones jurídicas contenidas en el Código de Derecho Canónico y en la Constitución Apostólica "Ut sit", la Santa Sede vela para que la labor de las jurisdicciones personales en el territorio de las diócesis se lleve a cabo con espíritu de comunión.

Por otra parte, la Constitución Apostólica "Ut sit" (n. VI) prevé que cada cinco años el Prelado presente al Romano Pontífice, a través de la Congregación para los Obispos, un informe acerca de la situación de la Prelatura y del desarrollo de su trabajo.

Carecían, por tanto, de fundamento las preocupaciones que algunos manifestaron en los años cercanos a la erección de la Prelatura, pensando que el Opus Dei quedaría al margen de la Jerarquía. Al contrario, con la Prelatura, el Opus Dei está sometido al régimen de un Prelado que la dirige en comunión con la Sede Apostólica y con los demás Obispos.

2. LA SOCIEDAD SACERDOTAL DE LA SANTA CRUZ.

Al hablar del Opus Dei se piensa inmediatamente en la labor que la Prelatura realiza a favor de los laicos, promoviendo la vida cristiana en el mundo del trabajo, en la familia, etcétera.

Pero no se puede silenciar el apostolado que el Opus Dei realiza a través de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz. Efectivamente, mediante esta asociación de clérigos se presta una ayuda espiritual a los sacerdotes incardinados en las distintas diócesis del mundo, y los que sienten la llamada vocacional pueden adherirse a dicha Sociedad sin que por eso disminuya un ápice su dedicación a la diócesis ni su dependencia del propio Obispo. Más aún, la formación que se da a los clérigos tiende a reforzar esa dedicación; así lo explicaba el Fundador del Opus Dei: "El espíritu del Opus Dei, en efecto, tiene como característica esencial el hecho de no sacar a nadie de su sitio –unusquisque, in qua vocatione vocatus est, in ea permaneat (1 Cor 7, 20)

Por eso, cuando un sacerdote se adscribe a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz no modifica ni abandona su vocación diocesana –dedicación al servicio de la Iglesia local a la que está incardinado, plena dependencia del propio Ordinario, espiritualidad secular, unión con los demás sacerdotes, etc.-, sino que, por el contrario, se compromete a vivir esa vocación con plenitud, porque sabe que ha de buscar la perfección precisamente en el mismo ejercicio de sus obligaciones sacerdotales, como sacerdote diocesano".

Y San Josemaría concluía: "¿Los frutos de toda esta labor? Son para las Iglesias locales, a las que estos sacerdotes sirven. Y de esto se goza mi alma de sacerdote diocesano, que ha tenido además, repetidas veces, el consuelo de ver con qué cariño el Papa y los Obispos bendicen, desean y favorecen este trabajo".

¿Para qué hacen falta embriones híbridos?

2008-05-31T19:26:00.003Z

Grandes esperanzas, falsas promesas

El proyecto, promovido por el gobierno británico, para reformar la Ley de Embriología y Fecundación Humana, que el 19 y el 20 de mayo superó una nueva fase de su tramitación en la Cámara de los Comunes (ver noticia en Aceprensa), incluye varios puntos muy discutidos. Uno de ellos, por ahora aprobado, es la autorización para crear embriones mixtos de humano y animal. Poco antes del debate en la Cámara, Neil Scolding, profesor de Neurociencias Clínicas en la Universidad de Bristol, sostenía en The Tablet (17 mayo 2008) que la justificación de esa medida se basa en falsas expectativas sobre la utilidad de los embriones híbridos para descubrir nuevas terapias. (Fuente: The Tablet, 22 Mayo 2008)

“¿Cuántas veces hemos leído durante las recientes discusiones sobre la Ley de Embriología y Fecundación Humana que la investigación con embriones cíbridos de humano y animal es vital para conseguir remedios contra el alzheimer o el parkinson?” Según el primer ministro Gordon Brown, la ley permitirá encontrar terapias que “pueden salvar y mejorar la vida de miles de personas, millones al cabo de un tiempo”.

“Deslumbrado por las promesas, el público se inclina ante la ciencia. La Autoridad de Embriología y Fecundación Humana permite todo: no ha rechazado ningún proyecto de investigación con embriones. Los científicos partidarios de hacerlos tienen dóciles portavoces en políticos y periodistas cautivados por las promesas. ¿Cómo podría alguien oponerse a esas curas milagrosas?”.

Células adornadas con méritos de otras

“En el Times del sábado pasado [10 de mayo], un suplemento de 12 páginas (patrocinado por la Wellcome Trust y publicado –curiosamente– dos días antes del debate en el Parlamento) no cesaba de cantar las excelencias de las terapias y la investigación con células madre, mediante historias conmovedoras de curaciones e informaciones impresionantes sobre progresos científicos. Pero había algo que no se mencionaba: todos los casos de tratamientos a pacientes eran con células madre adultas; todas las informaciones sobre células embrionarias eran de experimentos o de ensayos con animales, o de estudios que especulaban sobre el potencial futuro de tales células. No se ha tratado ni a un solo paciente, ni siquiera en ensayos, con células madre embrionarias: sería demasiado peligroso”.

Eso no es sorprendente, añade Scolding, a la vista de los problemas que presentan las células madre embrionarias: propensión a formar tumores, inestabilidad y anomalías genéticas y cromosómicas, peligro de rechazo y de infecciones en el caso de las células de donante. Por eso, hace tres meses, el New England Journal of Medicine (28-02-2008), tenaz defensor de la clonación y de la investigación con células embrionarias, se lamentaba así: “Quizás, como era previsible, las dificultades técnicas y las complicaciones éticas de esta opción [células madre de embriones clónicos], la hacían impracticable desde el principio”.

En cambio, recuerda Scolding, las células adultas se pueden obtener con mayor facilidad en el organismo del propio enfermo. De ahí el éxito de ensayos clínicos con pacientes de enfermedades tan diversas como infartos, diabetes, isquemia de extremidades, incontinencia de estrés y retinopatías.

Células madre adultas: nacidas para reparar

Además, las ventajas de las células madre adultas obedecen a una razón biológica profunda. “Nuestra idea de la medicina regeneradora ha cambiado notablemente en los últimos años. Las propiedades básicas de las células embrionarias (capacidad de proliferar ilimitadamente y de diferenciarse en células de cualquier tipo) se consideraban claramente ventajosas sólo cuando entendíamos la terapia celular como un simple reemplazo de células perdidas. En realidad, esta idea simplista es aplicable en muy pocas circunstancias clínicas. La reparación tisular es infinitamente más compleja. Implantar neuronas derivadas de células madre, por ejemplo, y esperar que curen el alzheimer viene a ser como meter unos cuantos engranajes, ruedas y muelles dentro de un reloj estropeado y esperar que vuelva a funcionar”.

Pues bien, “el uso de las células madre adultas, presentes en muchos órganos especializados, si no en todos, ha evolucionado hacia la reparación: esa es la función que tienen [en el organismo], y la cumplen de muchos modos. Pero esto es apenas relevante para la nueva ley”.

Finalmente, Scolding recuerda que desde el año pasado existe una alternativa al uso de embriones: las células madre pluripotentes inducidas, que se obtienen por reprogramación genética de células diferenciadas del organismo. Esta técnica produce células “prácticamente idénticas a las embrionarias, y es muchísimo más fácil que la clonación humana (y no digamos que la clonación de cíbridos)”. “Científicos de todo el mundo se están pasando a la reprogramación; incluso investigadores británicos que trabajan con células madre dicen que la reprogramación anuncia el fin de la experimentación con embriones humanos. En ningún otro sitio despierta verdadero interés la opción, bastante estrambótica, de producir cíbridos, y menos aún híbridos”. (Resumen de Aceprensa)

Nuevos sacerdotes del Opus Dei

2008-05-29T12:06:00.005Z

El sábado 24 de mayo tuvo lugar en la Iglesia de S. Eugenio, en Roma, la ordenación de 36 sacerdotes, procedentes de 15 países. Todos ellos han ejercido durante años una profesión civil. Uno de ellos, Alfonso Berlanga, es natural de Málaga.

LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE TORRECIUDAD EN MÁLAGA

2008-04-04T09:25:00.010Z

BIENVENIDA AL RECTOR DEL SANTUARIO DE TORRECIUDAD

Para corresponder a la repetida visita de la imagen de Nuestra Señora de la Victoria a Torreciudad, en estos días ha llegado a Málaga una reproducción de tamaño natural de la Virgen de Torreciudad (la talla original es del siglo XI) y una exposición itinerante que muestra mediante vídeos el origen y la vida que se desarrolla en torno a este Santuario, ubicado en la diócesis de Barbastro (Huesca). Especialmente recibe visitas de gente joven, de familias y de grupos de personas de todo el mundo, que suelen ir acompañados de una réplica de la imagen de su Patrona. La 'galería de Vírgenes' del Santuario cuenta con más de un centenar de ellas.

Esta exposición ha quedado instalada en los locales de la Hermandad del Santo Cristo Coronado y Nuestra Señora de Gracia y Esperanza (Hermandad de los Estudiantes), frente al edificio de la antigua aduana, en Alcazabilla nº 3. Se podrá visitar desdel el día 3 de abril al 20, de 11 a 13 y de 18 a 21 h.

El día 3 ha habido una conferencia inaugural a cargo de D. Javier Mora Figueroa, el actual rector, sacerdote que por unos años vivió en Málaga. Asistió numeroso público. El día 11, viernes, el arquitecto Heliodoro Dols, que diseñó y siguió las obras del Santuario, recordará en una nueva conferencia cuál fué el encargo recibido por San Josemaría Escrivá y cómo se llevo a cabo. Tendrá lugar en Alcazabilla, 3, a las 20 h.

Otro viernes, el día 18, habrá una solemne concelebración que presidirá el Sr. Obispo de Málaga Mons. D. Antonio Dorado. Comenzará a las 20,15 h. El día 20 de abril se dará por finalizada la exposición.

Para saber más sobre este Santuario Mariano, hay en la columna un enlace a su página web.

INICIATIVA SOCIAL

2008-03-17T18:30:00.005Z

Campus Bio-médico.

Sanidad y servicio en Roma

El Campus Biomédico es una universidad que desde 1993 promociona la salud en Roma (Italia). El viernes se inaugura su nueva sede, que alberga un hospital con 400 camas, aulas para 5 carreras sanitarias y un Centro de Investigación Avanzada.

El próximo 14 de marzo se inaugurará en Roma la nueva sede de la Universidad Campus Biomédico. Asistirán al acto el secretario de Estado vaticano, cardenal Tarcisio Bertone; el presidente regional, Piero Marrazzo; y el Prelado del Opus Dei, Mons. Javier Echevarría.

El Campus Biomédico de Roma es una obra corporativa del Opus Dei. Nació en 1993. Está compuesto por una Universidad, que ofrece 5 carreras científicas; un hospital de 400 camas; y un Centro de Investigación clínica.

Los comienzos de esta iniciativa se remontan a finales de los años 80, cuando Mons. Álvaro del Portillo alentó a algunos miembros del Opus Dei, que ya trabajaban en el campo de la salud, para que impulsaran un hospital que ofreciera alta calidad de atención al enfermo, y en el que se pudieran formar universitarios con vocación médica.Desde sus inicios, el Campus es una obra corporativa del Opus Dei: esto supone que tanto en la atención de los enfermos como en la investigación o la enseñanza universitaria, se promueven los valores cristianos, la profesionalidad, la dignidad de la persona y el trabajo bien hecho en servicio a los demás, respetando la libertad de todos.El Campus Bio-Médico inició su actividad en 1993 con una pequeña Facultad de Medicina y Enfermería y una clínica universitaria con 150 camas. 15 años después, el Campus es una realidad universitaria bien asentada en Roma.

Actualmente, cuenta con más de 1.000 alumnos en las 5 carreras: Medicina y Cirugía, Ingeniería biomédica, Dietética, Enfermería, y Ciencias de la Alimentación y Nutrición Humana. Los estudiantes del Campus Biomédico están en contacto continuo con quienes ya trabajan en el Hospital. Los futuros médicos, ingenieros, enfermeros o dietistas aprenden del trabajo diario de los profesionales.El hospital atiende anualmente a más de 15.000 pacientes y realiza 8.000 ingresos hospitalarios. En la nueva sede del Campus, se espera poder aumentar estos servicios. Está situada en el barrio de Trigoria, en las afueras de Roma, y da apoyo sanitario a una amplia zona de crecimiento de la ciudad.

NUEVA SEDE EN ROMA

Los edificios que se inaugurarán el viernes comprenden un hospital con 18 salas operatorias y 400 camas; un Centro de Investigación Avanzada en biomedicina y bioingeniería en el que trabajarán 300 investigadores; y un Centro para la Salud de los Ancianos. Han sido construidos sobre un terreno de 75 hectáreas, gracias al apoyo del actor de cine Alberto Sordi.El Centro para la Salud de los Ancianos está en marcha desde el año 2000 y ofrece asistencia sanitaria y actividades sociales para personas de la tercera edad.

Además, en los próximos años se construirán, en un nuevo terreno, aulas para enseñanza, una residencia para estudiantes y un hotel para las familias de los pacientes.

El fruto de la misión del Opus Dei queda dentro de las iglesias locales

2008-03-11T12:49:00.004Z

Con motivo del 25 aniversario de la erección del Opus Dei en Prelatura Personal, se ha celebrado en Roma una jornada de estudio en la que han participado diversos especialistas, entre otros el Vicario del Papa en la diócesis de Roma y el Prelado del Opus Dei.

En el aula Magna Juan Pablo II de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, se ha celebrado una Jornada de Estudio con motivo del XXV aniversario de la erección de la Prelatura del Opus Dei. Al cabo de un cuarto de siglo de la Constitución Apostólica Ut sit,con la que Juan Pablo II erigió la Prelatura del Opus Dei, varios expertos y personalidades de la Iglesia se han reunido para profundizar en el significado teológico y jurídico de la primera Prelatura personal.

La página web del Opus Dei, del 10 de marzo de 2008, amplia esta noticia.

El Papa pide a los tribunales eclesiásticos evitar interpretaciones arbitrarias

2008-01-29T17:46:00.000Z

En particular, al tratar de las causas sobre declaración de nulidad matrimonial

CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 28 enero 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI pidió evitar interpretaciones arbitrarias, en particular en las causas de declaración de nulidad matrimonial, al recibir este sábado a los jueces, abogados y colaboradores del Tribunal de la Rota Romana.

En el tradicional encuentro con motivo del año nuevo, el Santo Padre explicó que «cualquier sistema judiciario debe tratar de ofrecer soluciones en las que, junto a la valoración prudente de los casos se apliquen los mismos principios y normas generales de justicia».

«Sólo de este modo, se crea un clima de confianza en la labor de los tribunales, y se evita la arbitrariedad de los criterios subjetivos», reconoció.

Esta unidad de criterios, propia de cualquier sistema judicial, es particularmente necesaria en los tribunales eclesiásticos pues «los procesos canónicos afectan a los aspectos jurídicos de los bienes salvíficos o a otros bienes temporales que sirven a la misión de la Iglesia».

«La exigencia de unidad en los criterios esenciales de justicia y la necesidad de poder prever razonablemente el sentido de las decisiones judiciarias», según el obispo de Roma, «es un bien eclesial público de especial relieve para la vida interna del Pueblo de Dios y para su testimonio institucional en el mundo».

Según la constitución apostólica «Pastor bonus» de Juan Pablo II (1988), la Rota Romana «actúa como instancia superior, ordinariamente en grado de apelación, ante la Sede Apostólica, con el fin de tutelar los derechos en la Iglesia, provee a la unidad de la jurisprudencia y, a través de sus sentencias, sirve de ayuda a los tribunales de grado inferior» (art. 126).

Sobre todo, el tribunal juzga «en segunda instancia, las causas ya sentenciadas por tribunales ordinarios de primera instancia y remitidas a la Santa Sede por legitima apelación». La mayoría de las causas que analiza son declaraciones de nulidad matrimonial.

En este contexto, el Papa insistió en el hecho de que no puede haber «contraposición entre la jurisprudencia rotal y las decisiones de los tribunales locales».

«En todo caso --aclaró--, todas las sentencias tienen que fundamentarse siempre en los principios y las normas comunes de justicia».

Por ello, el Papa deseó que «se estudien los medios oportunos para hacer que la jurisprudencia de la Rota sea cada vez más unitaria y accesible de manera concreta a los agentes de la justicia, de manera que se aplique uniformemente en todos los tribunales de la Iglesia».

En el año 2006, la Rota Romana recibió 313 peticiones. La mayor parte se trataba de causas de declaración de nulidad del matrimonio; algunas se referían a causa de separación, a causas relativa a la custodia de los hijos, causas hereditarias y penales.

El Tribunal pronunció 296 sentencias sobre cuestiones matrimoniales. De éstas, 172 fueron sentencias definitivas sobre «nulidad del matrimonio»: 96 se declararon a favor del reconocimiento de la nulidad, y 76 a favor del vínculo matrimonial.

De estas 172 sentencias, una o ambas partes involucradas en 105 causas (el 61%) se sirvieron del «gratuito patrocinio», denominación canónica de la justicia gratuita, de tal modo que, una vez concedido este beneficio, el interesado no ha de pagar absolutamente nada por el proceso, ni tasas ni honorarios de profesionales.

Cuando se contrae el sacramento del Matrimonio, sólo la Iglesia tiene poder para dictar una resolución sobre disolución o nulidad, puesto que el Estado no tiene competencia para disolver este tipo de matrimonios canónicos.

En ocasiones, sin embargo, la Iglesia puede reconocer que un matrimonio fue nulo (aunque hubiera ceremonia religiosa) por causas precisas: por ejemplo, por razones de edad (el varón debe tener al menos 16 años y la mujer 14), en el caso de impotencia de uno de los cónyuges, de rapto, de consanguinidad, de violencia física o moral, simulación del consentimiento matrimonial, o bajo condición (cuando el matrimonio se condiciona a un hecho futuro e incierto el matrimonio es nulo)...

El beato Manuel González y san Josemaría Escrivá en Benalmádena

2007-10-24T17:16:00.000Z

El pasado 2 de octubre, el párroco de Benalmádena, Don Antonio Martín, bendijo estos dos nuevos cuadros colocados en el muro izquierdo de la capilla del Sagrario. Uno de ellos representa a San Josemaría con capa pluvial. El otro es del Beato don Manuel González, obispo de Málaga. Le acompañó Don Antonio Luque, Vicario Delegado del Opus Dei en Andalucía Oriental.

El autor de los retratos es Carlos Pozo, pintor valenciano, esposo de María José Escrivá de Balaguer (q.e.p.d), sobrina de San Josemaría. El tamaño de cada óleo es de 1,70 por 1,20 metros.

Por otra parte, el 7 de julio fueron bendecido dos cuadros en Taipei, capital de Taiwan, uno representando a San Vicente de Paúl y otro a San Josemaría. Fueron colocados en el presbiterio de la Parroquia de la Virgen de la Medalla Milagrosa. Bendijo las imágenes el obispo auxiliar de Taipei, que estuvo acompañado del Provincial de los PP. Paúles, del Vicario Regional de la Prelatura del Opus Dei y de la Hermana Provincial de las Hijas de la Caridad.

Días antes, el 26 de junio, fue también bendecida una escultura de cuerpo entero del Fundador del Opus Dei en Nueva Delhi, India. Después de la Misa la bendijo el Arzobispo de esa ciudad, acompañado del Vicario de la Prelatura. Después de una procesión fue dejada en una hornacina, en la capilla del Baptisterio de la catedral.

El matrimonio fuente de bienestar

2007-10-19T14:52:00.000Z

Cuenta una novela costumbrista británica de finales del XIX la historia de dos jóvenes hermanos huérfanos que vivían en una amplia finca de la campiña inglesa. El mayor de ellos, seco, envarado, meticuloso, se encargaba de gestionar el abundante patrimonio de la familia. El menor, en cambio, era un vividor cuyos días transcurrían en medio de una agitada vida social. Tras la inesperada muerte del primero de ellos, el otro pierde progresivamente su antigua alegría en poco tiempo, acaba cayendo en la bancarrota, enferma de gravedad y muere, ante la sorpresa de su entorno.

Hay una escena de la novela en la que el hermano menor, ya en el lecho de muerte, recibe a uno de sus amigos. Durante la conversación, recuerdan al hermano mayor, y el visitante se burla de su famosa flema, falta de nervio e inflexible, pero el enfermo le corrige: "Es fácil –dice– ser chispeante y libertino cuando se tiene quien lleve las cuentas. Las económicas y las morales. ¡Echo tanto de menos la mirada acusadora de mi hermano!".

Algo semejante parece ocurrir en la sociedad occidental en lo que se refiere a ciertos valores, instituciones y formas sociales que en las últimas décadas han sido considerados obsoletos o circunstanciales, y cuya erosión demuestra tiempo después los efectos beneficiosos que suponían. Uno de los más claros es el matrimonio.

Mientras existían unos usos sociales que, de hecho, promocionaban la unión familiar estable, las cargas de profundidad ideológicas y culturales contra la institución que se han producido desde el siglo XIX podían resultar incluso atrevidas. Ahora que la sociedad se mueve en buena medida bajo la influencia cotidiana de esos patrones, se muestran temerarias, vistas las consecuencias que ya afloran. Los números cantan. Y, paradójicamente, uno de los momentos más críticos para el matrimonio puede convertirse también en su oportunidad para demostrar los enormes beneficios que reporta a los individuos y a la sociedad.

Menos parejas casadas

Gran Bretaña ha encendido sus alarmas ante la creciente delincuencia entre los jóvenes, a la que se suman el alcoholismo o el fracaso escolar. Quizá por este motivo, del país anglosajón llegan informes, estudios e investigaciones que buscan datos fiables para encontrar una solución a estos acuciantes problemas.

Hace casi un año el Partido Conservador publicaba un amplio informe –Breakdown Britain– que mostraba los perjudiciales efectos de la crisis familiar y, por consiguiente, los beneficios de la estabilidad conyugal y familiar y la necesidad de privilegiarla fiscalmente (ver Aceprensa 140/06). Ahora, la Office for National Statistics (ONS) ha publicado un estudio, titulado " Focus on families"1, en el que se cruzan datos del censo y de encuestas nacionales para tratar de descubrir las relaciones que existen entre la tipología familiar y la situación de los padres con la salud, la economía y la formación académica.

Uno de los datos más significativos que ofrece el estudio es el de la composición de los hogares y su evolución. En 35 años, de 1971 a 2006, Gran Bretaña ha aumentado en 2 millones el número de familias, hasta los 17,1 millones. El número de hogares, sin embargo, se ha cuadruplicado, pasando de 6 a 24, 9 millones, con una disminución del número de miembros de esos hogares.

En cuanto a las formas de convivencia, la gran mayoría de las parejas en Gran Bretaña están casadas: 12,1 millones de matrimonios frente a 2,3 millones de parejas de hecho, 2,3 millones de madres solas (con hijos dependientes o no) y menos de 200.000 padres solos (9 de cada 10 hogares monoparentales dependen de la madre). Entre 1996 y 2006, el número de parejas casadas cayó en un 4%, mientras que las parejas de hecho crecieron un 60%, y las madres solas, más del 11%. El estudio hace estimaciones en las que predice un incremento de las parejas de hecho de 45 a 64 años en un 250% hasta 2031, y sugiere la posibilidad de que las parejas de hecho con hijos superen a los matrimonios con hijos, si se mantiene la tendencia. Ahora bien, estas previsiones no tienen en cuenta la evolución de la inmigración, en cuyas familias dominan aun más las parejas casadas.

Matrimonio, un hábito saludable

El estudio centra dos de sus cinco capítulos en la relación entre cuidados no remunerados, estructura familiar y salud, y las cifras muestran el impacto positivo que tiene el matrimonio sobre la salud de las familias. Las parejas casadas se ocupan, en mayor proporción que las parejas de hecho, de atender a los padres de uno u otro cónyuge y a otros familiares, ya que en aquellas la cohesión familiar es más fuerte. "Mientras el 16% de las familias casadas ofrece atención durante una hora o más semanalmente, solo un 9% de miembros de parejas de hecho lo hacen", dice el informe. Esto tiene su importancia económica, pues quienes cuidan de familiares ahorran actualmente a las arcas británicas 87.000 millones de libras (125.000 millones de euros) anuales en servicios de salud y atención a personas dependientes.

Hombres y mujeres casados llevan vidas más saludables y económicamente más estables. Las mujeres casadas de 40 a 64 años, según el informe, tienen "ventajas de salud significativas" sobre las no casadas, y las madres están más sanas que las que no tienen hijos. En términos generales, con el matrimonio los maridos ganan en salud y las esposas en situación económica.
Efectos protectores

Según diferentes estudios citados por el informe, el matrimonio tiene además efectos protectores sobre los miembros de la familia porque proporciona apoyo social y emocional. Amortigua los efectos perjudiciales del estrés; influye también en la salud al crear hábitos de vida saludables (por ejemplo, algunos estudios indican que los hombres mayores que viven solos se alimentan peor que quienes viven con su esposa); los cónyuges –"particularmente las esposas"– pueden disuadir de hábitos dañinos (así, los hombres no casados tienen índices más altos de consumo de alcohol que los casados).

El matrimonio también favorece el bienestar de los hijos. Así, entre los menores de 15 años, los que viven con su padre y su madre casados son los que presentan menor riesgo de sufrir enfermedades prolongadas. Le siguen los niños que viven en hogares formados por su padre natural y una madrastra, y los que están al cuidado de la madre y un padrastro. Exceptuando el 1% de chicos sin familia, que son los que más sufren este riesgo, la mayor probabilidad de padecer una enfermedad de larga duración se da en los que viven en hogares monoparentales encabezados por la madre, hogares que registran los mayores índices de pobreza.

Diferencias en el rendimiento escolar

En lo referido a la formación académica, el estudio se dirige a analizarla como causa y consecuencia de una determinada estructura familiar. Quizá las cifras más interesantes son las que reflejan el abandono escolar según los diferentes tipos de familia. A los 17 años, edad en la que la enseñanza ya no es obligatoria, el 78% de las chicas y el 69% de los chicos que vivían con sus padres casados seguían estudiando a tiempo completo, cosa que solo hacían el 69% de las chicas y el 59% de los chicos que vivían únicamente con la madre. En ambos casos, los porcentajes son superiores a los que registran aquellos que viven con padres no casados.
Estas cifras podrían ser achacables a factores socioeconómicos, ya que hay un mayor porcentaje de parejas casadas entre aquellas familias en mejor situación económica. La monoparentalidad y las rupturas familiares suelen ser causa de dificultades económicas. Para eliminar las interferencias producidas por estos factores, el estudio de la ONS desglosa los datos teniendo en cuenta la clase social del o los sustentadores económicos de la familia (clase 1: directivos y profesiones liberales; clase 2: cuadros medios, pequeños empleados, autónomos y técnicos; clase 3: trabajadores manuales). Y las diferencias se mantienen.

En el caso de las chicas de 17 años que viven con sus padres casados, siguen estudiando a tiempo completo más del 85% en las familias de clase 1, en torno al 75% en las de clase 2, y más del 65% en las de clase 3. En las familias monoparentales a cargo de la madre, las proporciones están en torno al 79%, 72% y 63%, respectivamente. En el resto de las situaciones familiares, los datos son incluso peores.

En los chicos, las diferencias son más pronunciadas. Así, de los que viven con sus padres casados, siguen estudiando a tiempo completo con 17 años el 81% de aquellos cuyos padres pertenecen a la clase 1, el 63% de los de clase 2, y el 54% de los de clase 3. De los que viven con su madre, lo hacen poco más del 70%, el 61% y el 51%, según la clase. Los porcentajes en el resto de situaciones familiares son mucho peores, especialmente para las familias de las clases 2 y 3. El estudio encuentra diferencias semejantes al analizar las calificaciones que obtienen los alumnos de esa misma edad.

Por otro lado, las diferencias en los resultados académicos entre chicos y chicas son menores en los hogares que están a cargo de los padres casados y no son familias recompuestas. Los peores resultados en todos los casos aquí mencionados corresponden a los hijos que viven en parejas de hecho en los que uno de los cónyuges no es el progenitor biológico del adolescente.
(1) http://www.statistics.gov.uk/downloads/theme_compendia/fof2007/FO_Families_2007.pdf.

Artículo de Agustín Alonso en http://www.aceprensa.com/

A propósito de Educación para la Ciudadanía

2007-10-13T17:00:00.001Z

Articulo de José Javier Esparza, critico de tv y columnista del grupo Vocento, publicado el 11 de octubre de 2007 y tomado del servicio ‘Siena newsletter’, segunda semana de octubre.

El autor comenta algunos aspectos morales que subyacen en la reacción que tienen muchos católicos respecto a la asignatura ‘Educación para la ciudadanía’, que nos parecen dignos de ser destacados. Al final propone a todos una decisión, pero advertimos que es una toma de postura tomada por él y que él es el que la aconseja: la objeción de conciencia.

"Es por lo de la Educación para la Ciudadanía, claro. ¿Por qué iba a ser, si no? Es el mayor atentado que se ha tramado en decenios contra la autonomía moral de la gente. Es la mayor intromisión imaginable en la libertad de verdad, que es la libertad interior. Y sin embargo, aquí apenas se mueven cuatro gatos. La prensa disidente hace circular titulares de impacto: «Ya hay 3.500 objetores en el mes de junio». Gran cosa, ¿eh? Tres mil quinientos en todo el país. En un vagón del Metro caben doscientas personas. Echad la cuenta. Es verdad que en las Termópilas bastaron trescientos. Pero esto es otra cosa. Esto es peor.

¿Dónde os habéis metido? ¿Debajo de las piedras? ¿Es que nadie os ha explicado lo que os estáis jugando? ¿O es que no lo queréis ver para no fatigaros, tal vez, o para no meteros «en líos»?

A vuestros hijos van a enseñarles que nada es verdad ni mentira, sino que todo depende del color con que se mira –y que ese color, mayormente, tira a bermellón–. Van a enseñarles que no existe una forma recta de ser y de estar, sino que todas valen lo mismo –es decir que lo malo es bueno, porque lo bueno no es tal–. Van a enseñarles que ETA es un grupo vasco armado que fue torturado alevosamente por la democracia española. Van a enseñarles que la guerra civil no ha terminado y que la reconciliación fue un error, porque no hizo justicia. Van a enseñarles que papá y mamá son conceptos vacíos e intercambiables por otros. Van a enseñarles todo eso, no con materiales teóricos mínimamente contrastables, sino con una buena porción de bazofia que, por otro lado, jamás fue escrita para educar a nadie, sino, deliberadamente, para todo lo contrario. Y lo más importante: os están diciendo, no a vuestros hijos, sino a vosotros, que la formación moral de los críos ya no es cosa vuestra, sino que ahora el Estado se hace cargo. Y vosotros, a descansar. Mamá-Estado se ocupa. ¡Qué bien!.

Aquí hay dos cosas atroces. Una: que el Estado invada la competencia de la familia en el ámbito moral, extirpe la libertad de educar conforme a los propios principios e imponga a las personas una determinada concepción de las cosas. Esto es algo que sólo cabe en una democracia corrompida, cuando una clase política aupada al poder se atribuye una potestad que nadie le ha concedido. Es también curioso que el Estado venga a clavarnos esta zarpa justo cuando más debilitado está: el Estado ya apenas nos protege, ha dejado de dominar su propia moneda, ha subordinado la Defensa a grandes organizaciones internacionales, las empresas han de recurrir a guardias privados porque la policía no basta, los ciudadanos han de pagarse la sanidad por su cuenta si quieren ser bien atendidos, hemos de suscribir planes de pensiones con los bancos porque la jubilación no nos llegará… Y es este Estado, decrépito e impotente, el que se permite ahora secuestrar la soberanía moral de las personas singulares. Repito: no de la Iglesia, ni de la Conferencia Episcopal ni del PP, sino la soberanía moral de las personas singulares, de la gente de la calle, tu soberanía y la mía.

La segunda cosa atroz es esta otra: la invasión del espacio moral viene bajo las banderas de una visión absolutamente sectaria de las cosas, una visión que se ha construido en el último cuarto de siglo bajo los escombros de dogmas ideológicos derrumbados, una visión expresamente contraria a la cultura mayoritaria de la sociedad, a los fundamentos tradicionales de nuestra civilización, a los principios objetivos de lo que centenares de generaciones de europeos han considerado natural. No estamos ante un movimiento de «progreso»; estamos ante un movimiento de simple inversión. El propósito de los invasores no es otro que darle la vuelta a todo. ¿Y pueden hacerlo? Moralmente, no. Pero si nadie se opone, ¿por qué no? Y aquí es donde se echa de menos un poco más de nervio ciudadano.
Por ahí, en la plaza, uno oye de todo. Que si no llegará la sangre al río. Que si ya lo arreglarán las comunidades autónomas. Que si no será tan fiero el león como lo pintan. Que si, después de todo, sólo es una asignatura, que dejará tan poca huella en los alumnos como las demás (¿?). Que, al fin y al cabo, eso que se enseña en Educación para la Ciudadanía es lo que se ve en la calle, y que los niños tienen que ir haciéndose a esas cosas. Excusas de mal pagador. Sobre todo, excusas ciegas, expedientes para escurrir el bulto y no querer afrontar lo esencial, a saber: que no se trata de que se enseñe tal o cual cosa, sino de que pretenden robarnos una porción importantísima de libertad personal.

Es la libertad.

Veréis: uno puede tolerar que el mundo sea una cueva de ladrones, que la televisión se haya convertido en territorio canalla, que los políticos abusen de las esperanzas de la gente (y los banqueros, de sus ilusiones), que los periódicos y la publicidad impongan una forma de ser y pensar decididamente absurda… Uno puede soportar todo eso porque, al fin y al cabo, ante la avalancha siempre es posible clavarse en la puerta de casa, coger el hacha y gritar «no pasarán». Pero lo que uno no puede tolerar es que cojan a tus hijos y les laven el coco al progresista modo. Por ahí no se puede pasar. Porque se trata de vuestros hijos. Y sin embargo, hermanos, lo estáis tolerando. ¿Qué os pasa? ¿Es que no tenéis sangre en las venas?

A los medios de la derecha religiosa, que admiran el ejemplo norteamericano, les gusta entregarse a ensoñaciones de regeneración, incluso de cruzada. Sueño vano. ¿Sabéis por qué en las sociedades con mayoría católica es impensable, hoy por hoy, un proceso semejante al norteamericano? Porque en los Estados Unidos la mayoría religiosa avanza sobre la base de asociaciones civiles, grupos de ciudadanos, comunidades con una voluntad de presencia política y social; pero aquí, en la Europa cristiana, y más especialmente católica y sobre todo en España, sólo una minoría exigua de ciudadanos actúa en la sociedad como creyente, el tejido asociativo civil es mínimo o inexistente, su capacidad de presencia social y política es reducidísima, muchos creyentes tienen alergia a la política o carecen de formación, la inmensa mayoría de los ciudadanos opta por la pasividad pública y prefiere delegarlo todo –en parte por tradición, en parte por pereza– en las espaldas de la jerarquía. «Los obispos sabrán qué hay que hacer» es una frase extraordinariamente socorrida. Y los obispos lo saben, claro que sí, pero el problema es que no son ellos quienes pueden hacer, sino los ciudadanos, las personas, y para eso hace falta un grado de compromiso que se diría completamente inalcanzable.

Por supuesto: este reproche va dirigido a unos católicos que parecen haber perdido por completo el sentido de la libertad personal, pero al menos aquí, entre la grey de los fieles, ha habido voces dispuestas a jugarse el pecho. Mucho peor es la situación ahí fuera, en la llamada «sociedad», donde una muchedumbre infinita de almas grises se muestra dispuesta a tragarlo todo con tal de no someter a agitación su adiposa conciencia. La reacción de los católicos ante la asignatura de Educación para la Ciudadanía es tibia hasta la depresión, pero la actitud general de la sociedad es indiferente hasta la náusea. Hemos llegado a un punto tal de sumisión –al sistema, al dinero, a la comodidad burguesa, a lo «políticamente correcto»– que cuesta un mundo hacer ver a la gente que lo que está en juego es su libertad. Esa es la imagen del tirano de nuestro tiempo: ya no un déspota que te roba la cartera mientras te amenaza con la porra, sino un simpático cacicón que, mientras te rasca la barriga, te roba el alma. Y tú aún vas y te ríes..."

79 aniversario de la fundación del Opus Dei

2007-10-02T07:27:00.000Z

El dos de octubre se conmemora un nuevo aniversario de la fundación del Opus Dei. En la página web de la Prelatura se pueden encontrar vídeos, fotos, palabras de San Josemaría, testimonios.

La foto es de la fachada de la iglesia cercana al lugar donde el Fundador realizaba unos días de retiro espiritual, cuyas campanas tocaron anunciando la celebración de la Misa en la fiesta de los Santos Angeles. Reflexionando sobre ello, el Padre le tomó un gran afecto a los Ángeles Custodios.

26 de junio de 2007: comienza el trabajo apostólico del Opus Dei en Rusia

2007-06-26T20:14:00.000Z

En la homilía de la Misa en honor de San Josemaría, el Prelado del Opus Dei ha dicho estas palabras:

“Hoy mi alma siente una alegría especial, de la que me gustaría haceros partícipes. Precisamente hoy, coincidiendo con la festividad de san Josemaría, ha comenzado de forma estable la labor apostólica de los fieles del Opus Dei en Rusia ... Se cumple así uno de los sueños de san Josemaría, que siempre deseó extender el espíritu del Opus Dei por todo el mundo y, por lo tanto, también por las naciones de la Europa Oriental.

¡No podéis imaginar cuanto deseó que llegase este momento!Gracias a Dios, los fieles de la Prelatura trabajan ya en esos países, como en otros muchos. Sin embargo, durante muchos años, la realización de este sueño en la Europa centro oriental había sido impedida por la ausencia de libertad. En 1955, durante un viaje a Viena, san Josemaría confió esta intención a la Madre de Dios, invocándola con la jaculatoria: Sancta Maria, Stella Orientis, filios tuos adiuva! (Santa María, estrella de Oriente, ¡ayuda a tus hijos!). No se cansó jamas de rezar por esta intención, aunque el paso de los años no dejase ver siquiera el inicio de una solución".

Nueva parroquia "San Josemaría Escrivá" en Valencia

2007-06-25T16:03:00.000Z

El domingo día 1 de julio será inaugurada una nueva parroquia en Valencia que llevará el nombre de "San Josemaría Escrivá". El barrio en el que está situada es nuevo, pertenece a una zona de ampliación de la capital. Está previsto que asista al acto, junto al Sr. Arzobispo Mons García Gascó, el actual Prelado del Opus Dei Mons. Echevarría

"¿Por qué una parroquia en Valencia dedicada al fundador del Opus Dei? La respuesta más inmediata es que se trata de un santo universal y lo mismo se le honra con una capilla en Escocia que en Torrent, en la sede de la Conferencia Episcopal de EE UU o en Elche, y en pueblos de la Vega Baja, en México, Roma, Madrid o Barbastro", escribe en un periódico local don Pablo Cabellos, vicario delegado de la Prelatura en Valencia.

Mons. García Gascó tuvo esta iniciativa en Roma, en los días de la canonización de S. Josemaría. Aunque la Prelatura no tiene una dedicación especial a este tipo de pastoral, sin embargo está abierta a peticiones concretas y razonables de las autoridades eclesiásticas, siempre que le sea posible atenderlas.

NUEVO LIBRO SOBRE JESUCRISTO: 'POR CRISTO, CON ÉL Y EN ÉL'

2007-06-16T09:35:00.000Z

(El 26 de junio se celebra la festividad de san Josemaría Escrivá. Reproducimos parte de un capítulo, a su vez tomado de una charla a seminaristas de Logroño, que dirigió el actual Prelado, Mons. Javier Echevarría, el 18 de enero de 2003, a petición del obispo de la diócesis Mons Ramón Búa)

Identidad del sacerdote

Comenzaré mi intervención con unas palabras que San Josemaría solía dirigir a los recién ordenados, pero que nos sirven también ‑y quizá más especialmente‑ a quienes llevamos muchos años de sacerdocio. Decía: sed, en primer lugar, sacerdotes; después, sacerdotes; siempre y en todo, sólo sacerdotes.

En esta afirmación se transparenta su altísimo concepto del sacerdocio ministerial, por el que unos pobres hombres ‑que eso somos todos delante del Señor son constituidos ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios (1 Cor 4, l).

Tan firme era su fe en la identificación sacramental con Cristo que se lleva a cabo en el sacramento del Orden, que su único timbre de gloria, al lado del cual palidecían todos los honores de la tierra, era sencillamente ser sacerdote de Jesucristo.

Los santos, desde los tiempos más antiguos, se han detenido a comentar la dignidad del sacerdocio. Varios Papas ‑entre los que recuerdo especialmente a San Pío X, a Pío XI y al actual Romano Pontífice‑ han escrito documentos inolvidables, que han alimentado y continúan alimentando nuestra vida sacerdotal. También San Josemaría nos ha dejado su enseñanza. En una homilía de 1973, cuando se difundían voces confusas sobre la identidad del sacerdote y el valor del sacerdocio ministerial, resumía su pensamiento con las siguientes palabras: -Ésta es la identidad del sacerdote: instrumento inmediato y diario de esa gracia salvadora que Cristo nos ha ganado. Si se comprende esto, si se ha meditado en el silencio activo de la oración, ¿cómo considerar el sacerdocio una renuncia? Es una ganancia que no es posible calcular. Nuestra Madre Santa María, la más santa de las criaturas ‑más que Ella sólo Dios‑ trajo una vez al mundo a Jesús; los sacerdotes lo traen a nuestra tierra, a nuestro cuerpo y a nuestra alma, todos los días: viene Cristo para alimentarnos, para vivificarnos, para ser, ya desde ahora, prenda de la vida futura.

El sentido de la grandeza del sacerdocio le llevaba a cuidar con esmero su vocación sacerdotal, de la que se hallaba cada vez más enamorado. Cuando, para atender los ruegos de quienes estábamos a su lado, se refería a veces al proceso de su vocación, siempre recalcaba la iniciativa de Dios, que le salió al encuentro cuando tenía quince o dieciséis años.

Como bien sabéis, fue en Logroño, en diciembre de 1917 o enero de 1918, donde el adolescente Josemaría Escrivá tuvo los primeros. presentimientos ‑de barruntos, los calificaba‑ de que el Señor le llamaba para algo que no sabia lo que era. No se le había pasado por la cabeza la posibilidad del sacerdocio. Sin embargo, ante esa acción de Dios, con el fin de prepararse mejor para cumplir la Voluntad divina, decidió ingresar en el Seminario.

Con toda verdad podía afirmar, pasados los años, que el arranque de su vocación sacerdotal había sido una llamada de Dios, un barrunto de amor, un enamoramiento de un chico de quince o dieciséis años. En el Seminario de Logroño recibió la primera formación sacerdotal, que luego completaría en Zaragoza. Dios quería que la semilla que iba a lanzar sobre la tierra el 2 de octubre de 1928, encontrase un corazón de sacerdote preparado a fondo para acogerla y hacerla fructificar.

Por eso, con agradecimiento a Nuestro Señor, San Josemaría afirmaba que su vocación era ‑dejadme que insista‑ la de ser sacerdote, sólo sacerdote, siempre sacerdote. Amaba con locura esta condición que, configurándolo con Cristo, le había preparado para ser instrumento, en manos de Dios, para la fundación del Opus Dei.

Don y tarea

Al enumerar las condiciones de los candidatos al sacerdocio, antiguamente se prescribía que deberían elegirse entre hombres que condujesen una vida honesta. Esta formulación, minimalista y ya superada, le parecía muy pobre a San Josemaría.

Entendemos, con toda la tradición eclesiástica ‑escribía en 1945‑, que el sacerdocio pide ‑por las funciones sagradas que le competen‑ algo más que una vida honesta: exige una vida santa en quienes lo ejercen, constituidos ‑como están‑ en mediadores entre Dios y los hombres".

Josemaría Escrivá había recibido, en el seno de su familia y en el colegio, una formación profundamente cristiana, que comprendía el conocimiento de la doctrina, la frecuencia de sacramentos, la preocupación concreta por las necesidades espirituales y materiales de las personas, como ponen de relieve testigos de aquella época.

Al recibir la llamada divina al sacerdocio, su existencia dio un cambio radical, en el sentido de que aumentó la intensidad y frecuencia de su trato con Dios y su preocupación apostólica por los demás. Esto le llevó a una madurez impropia de los años pero sobrenaturalmente lógica. Se cumplía en su vida lo que afirma la Sagrada Escritura: super senes intellexi quia mandata tua servavi, he adquirido más prudencia que los ancianos porque he guardado fielmente tus mandamientos. Desde aquellos barruntos, el adolescente Josemaría empezó a tomarse en serio la santidad, tratando de conocer y cumplir fidelísimamente la Voluntad de Dios.

¿La tumba de Jesús? Entrevista aparecida en www.primeros cristianos.com

2007-06-06T11:00:00.000Z

Respuesta a una de las preguntas realizadas al profesor Francisco Varo, especialista en Sagrada Escritura, sobre el documental 'La tumba perdida', producido por el oscarizado James Cameron. El documental se hace eco de unas excavaciones en Jerusalén para poner en entredicho la resurrección de Jesucristo y su celibato.

-¿Es esa información veraz?
-De los nombres que figuran en ellos no se puede extraer ninguna conclusión convincente sobre una supuesta relación con Jesús y los personajes mencionados en los Evangelios, ya que son muy comunes. Téngase en cuenta que sólo 16 nombres, 13 de varones (Simeon, Yosef, Yehudah, Eleazar, Yehoazar, Yohanan, Yeshua, Shaul, Hananiah, Matiah, Yehonatan, Yaacob y Hezekiah) y 3 de mujeres (Shelomzion [Salomé], Mariah-Mariamme y Marta-Mara) eran usados por más del 75% de la población. Todos los nombres inscritos en los osarios de esa tumba se encuentran entre ellos.
Teniendo en cuenta que la población estable de Jerusalén era de unas 100.000 personas, se calcula que debería haber en torno a 3.850 varones de nombre Jesús, de los cuales unos 250 tendría como padre a un José, y se llamarían, por tanto, «Jesús, hijo de José». Por eso, para intentar identificar con un cierto rigor científico a Jesús de Nazaret con alguno de los muchos «Jesús, hijo de José» que había en la ciudad será necesario tomar en consideración otros motivos que no sean simplemente el llevar ese nombre.
Uno de las razones que lleva a rechazar la identificación de los personajes de esa tumba con Jesús es que su familia estaba asentada en Nazaret y tenía raíces en Belén. Lo lógico sería que, si poseían una sepultura familiar, estuviera en alguno de esos dos lugares, pero no en Jerusalén. A esto se añade que, en las tumbas de Jerusalén, cuando se trata de personas pertenecientes a estirpes originarias de la ciudad, se señala quién es su padre (por ejemplo, Yehudah hijo de Yohanan), pero si se trata de familias de fuera, en la inscripción se indica su procedencia (Simeón de Ptolemaida). Si el osario fuera del Jesús que conocemos por los Evangelios, la inscripción debería ser «Jesús, hijo de José, de Nazaret», o simplemente «Jesús de Nazaret».

Puede leer la entrevista completa

CURAS

2007-04-05T17:45:00.000Z

Por JUAN MANUEL DE PRADA(Publicado en ABC)

UNA encuesta publicada por la revista «21RS» entre sacerdotes diocesanos ha proporcionado durante los últimos días diversas excusas para la comidilla periodística.

Se ha insistido mucho, por ejemplo, en que hay curas que se declaran partidarios del celibato opcional, curas que adoptan posturas contrarias cuando se les pregunta sobre la recepción del Concilio Vaticano II, curas que se declaran de izquierdas o de derechas. Se descuida, en cambio, el dato esencial de la encuesta, el dato que hace palidecer todos los demás: noventa y siete de cada cien curas encuestados afirman sin dubitación que, si volvieran a nacer, elegirían otra vez el ministerio sacerdotal, volverían a dejarlo todo y a seguir la llamada que un día los convocó.

Y esta respuesta tan abrumadoramente unánime nos sitúa ante la grandeza y generosidad de su decisión: más allá de cualquier discrepancia, más allá de preferencias ideológicas, estos curas se saben y se sienten curas, saben y sienten que no podrían ser otra cosa, saben y sienten que el sentido de su elección ha dado sentido a su vida y que, sin esa elección, su vida resultaría estéril e ininteligible.

La banalidad contemporánea puede regocijarse analizando los pareceres encontrados que esa encuesta manifiesta; en el fondo, ese regocijo es la expresión de una incomprensión supina. No hay personas tan radicalmente libres como los curas: la decisión que un día adoptaron los convirtió en hombres a contracorriente, hombres capaces de escuchar una voz interior entre el tumulto de voces confusas con que nuestra época nos aturde, hombres dispuestos a renunciar a formas de vida mucho menos exigentes a cambio de una felicidad difícil y puesta a prueba cada día; cuando se ha sido libre hasta tal extremo en lo esencial, es natural que se sea libre también en lo accesorio.

Quienes hemos tenido la suerte de tropezarnos en nuestro camino con curas que desempeñan su ministerio con alegría y denuedo sabemos, sin necesidad de encuestas, que participan de las pasiones humanas, y que por lo tanto poseen opiniones muy diversas sobre asuntos que afectan accesoriamente a su ministerio; pero también sabemos que el fuego que alimenta su vocación es el mismo, sabemos que en lo que verdaderamente importa no hay entre ellos disensiones ni titubeos. Todos se saben, con orgullo y humildad, pescadores de hombres, ungidos por Dios para predicar la buena nueva. Se saben depositarios de una gracia que es testimonio de la fidelidad de Dios al hombre; y esa certeza les basta para vivir.

Sólo cuando entendemos la razón última de su vocación podemos comprender la naturaleza de su servicio. Sólo entonces entendemos el sacrificio de esos curas rurales que atienden media docena de parroquias en pueblos que ni siquiera figuran en el mapa; sólo entonces entendemos el pundonor de esos curas ya achacosos que siguen levantándose de la cama cuando suena un teléfono en mitad de la noche y una voz les requiere para administrar los sacramentos a un moribundo; sólo entonces entendemos el coraje de esos chavales que ingresan en un seminario, contrariando las inercias de una época que ha renunciado al espíritu; sólo entonces entendemos la epopeya anónima de tantos curas que se desvelan por los pobres, que se vuelcan en los ancianos y en los enfermos, que encuentran siempre un rato libre para donarlo a quienes se acercan a ellos en busca de consuelo espiritual. Yo he tenido la suerte de conocer a algunos de estos curas, he tenido la suerte de disfrutar de su amistad y de sentirme querido por ellos, de sentirme salvado por ellos.

He tenido la suerte de compartir sus tribulaciones y de escuchar sus inquietudes; y he comprobado que, en su rica e inabarcable diversidad, son todos uno y lo mismo: hombres que han elegido servir a otros hombres, hombres que renuevan cada día el misterio de la Redención, que se calcinan en el desempeño de su ministerio sin pedir nada a cambio, en un ejercicio de generosidad insomne que nunca dejará de asombrarme. Son curas, sin adjetivos ni aderezos.

El día en que dejaran de existir el mundo se apagaría, habría perdido la esperanza.

¡ A TENER EN CUENTA !

2007-04-01T13:37:00.000Z

La policía recomienda sacar el PC del cuarto de los niños

Muchos contenidos de Internet no son delictivos pero sí muy nocivos para los menores

14-03-2007 030/07

Se ha celebrado recientemente en Valencia (España) el Congreso Internacional Infancia y Violencia, organizado por el Centro Reina Sofía para el estudio de la Violencia, en el que se dieron cita expertos de más de 27 países para abordar los grandes problemas que afectan a la infancia, como el tráfico de niños, la explotación laboral, la prostitución infantil, niños soldado, niños sicarios y niños de la calle o niños que sufren violencia dentro del ámbito familiar.

En la ronda de intervenciones sobre las amenazas de Internet, Enrique Rodríguez, jefe de la sección 1 de la Brigada de Información Tecnológica de la Policía Nacional, recomendó a los padres sacar los ordenadores de los dormitorios de sus hijos para ejercer mayor control sobre las conexiones. Advirtió que en Internet han ido apareciendo contenidos que no constituyen ningún delito pero que son muy peligrosos para los menores. Así, por ejemplo, habló de sitios donde se dan toda clase de ideas acerca de la anorexia, la bulimia, el racismo, la xenofobia y otras formas de violencia.

"Hemos detectado que muchos menores tienen el ordenador en su habitación pudiendo ocultar casi completamente las conexiones que realizan –dijo–. Incluso, algunos pederastas con los que los menores entran en contacto pueden indicarles los modos de burlar la vigilancia de sus padres. Por eso, el ordenador debe estar a la vista de los padres para controlar mejor las conexiones de sus hijos" ("El Periódico", 3-03-2007).

En cuanto a la pornografía, Rodríguez señaló que Internet ha sido utilizada por los pederastas porque les facilita la distribución del material pornográfico infantil que tienen en su poder. No obstante, aclaró que también la red ha permitido a la Policía conocer de una manera directa el comportamiento criminal del pederasta, que hasta hace no mucho tiempo pasaba inadvertido. Gracias a eso, la Brigada de Información Tecnológica ha conseguido desactivar numerosas redes de comunicación e intercambio de pornografía infantil.
ACEPRENSA

Una ayuda especializada para facilitar la unidad familiar

2007-03-21T07:58:00.000Z

UNIDAD DE DIAGNÓSTICO Y TERAPIA FAMILIAR (UDITEF)
en la Clínica Universitaria de Navarra

Cualquier problema o alteración personal repercute en el matrimonio y la familia. A su vez, cualquier conflicto matrimonial o familiar tiene eco en la estabilidad emocional y en las reacciones de las personas.

A veces se piensa que estos problemas no tienen solución. Pero es posible que la tengan. Un equipo interdisciplinar compuesto por psiquiatras, médicos especialistas, psicólogos y un largo etcétera, de la Universidad de Navarra, procuran estudiar a nivel personal y familiar el problema y orientar la solución terapéutica en la que debe trabajarse. En todo caso se puede consultar utilizando las siguientes direcciones

UNIDAD DE DIAGNÓSTICO Y TERAPIA FAMILIAR (UDITEF), Avda. Pío XII, 36, 31008 Pamplona. Tl. 948 255 400. Se puede consultar la web de la Clínica: www.cun.es y también emplear el correo atpacientecun2¡@unav.es

En Málaga existe "Conyugalia", dirigido por Beatriz de Vera y Stephan Dawid. Puede consultarse http://conyugalia.blogspot.com o enviar un correo a conyugalia@hotmail.com

La sexualización de las chicas

2007-03-11T16:43:00.000Z

Los estudios muestran los daños causados

ROMA, viernes, 9 marzo 2007 (Zenit).- Una sexualización excesiva está poniendo en peligro cada vez más a las chicas, concluye un informe publicado el 19 de febrero por la Asociación Psicológica Americana.

Titulado «Report of the APA Task Force on the Sexualization of Girls» (Informe del Equipo de Trabajo de la APA sobre la Sexualización de las Chicas), el estudio es el resultado de la investigación sobre el contenido y los efectos de los medios de comunicación: televisión, vídeos musicales, música, revistas, películas, vídeo juegos, internet y también las campañas de promoción y anuncios de productos.

«Tenemos una extensa serie de evidencias para concluir que la sexualización tiene efectos negativos en el funcionamiento cognitivo, la salud física y mental, y el desarrollo sexual sano», afirmaba la doctora Eileen Zurbriggen, directora del equipo de trabajo y profesora de psicología en la Universidad de California, Santa Cruz, en una nota de prensa que acompañaba el informe.

La sexualización causa dificultades a cualquier edad, indica el informe, pero añade que es especialmente problemática cuando tiene lugar a una edad más temprana. Lograr la madurez sexual en los adolescentes no es un proceso fácil, pero cuando se anima a una chica joven o adolescente a ser sexy, sin que ella sepa siquiera lo que significa, el proceso se complica aún más.

El tiempo dedicado a la televisión

El informe citaba la gran cantidad de tiempo pasado en contacto con los medios. El niño o adolescente ve de media tres horas de televisión al día. Sin embargo, cuando se calcula el número de horas totales ante todo tipo de medios, resultan unas seis horas y media al día.

Un estudio llevado a cabo en el 2003 informaba que el 68% de los niños tienen una televisión en su habitación, y que el 51% de las chicas juegan a juegos interactivos en sus ordenadores y en consolas de vídeo juegos. Tanto chicas como chicos pasan una media de una hora al día ante el ordenador, visitando páginas webs, escuchando música, frecuentando chats, jugando a juegos o enviando mensajes a sus amigos.

El informe de la Asociación Psicológica Americana observaba: «En la televisión predomina el mundo masculino, y las figuras femeninas suelen vestir de modo más atractivo y provocativo que las masculinas».

Videos musicales, revistas femeninas, Internet, ropa

Un gran porcentaje de vídeos musicales contienen imágenes sexuales, y las mujeres suelen ser presentadas vestidas de la misma forma. Las artistas femeninas no destacan especialmente por su talento o por su música, sino más bien su cuerpo. El mensaje que reciben las chicas es que el éxito proviene de ser un objeto sexual atractivo.

Las revistas para adolescentes son otra importante influencia en las chicas. El informe citaba algunos estudios sobre el contenido de las revistas, y revelaba que «presentarse como sexualmente deseable y obtener la atención de los hombres es, y debe ser, la meta de las mujeres».

Es difícil determinar el enormemente variado contenido que está disponible vía Internet, pero los investigadores de la APA citaban un estudio sobre páginas webs que suelen atraer a las chicas – las páginas webs de fans de celebridades masculinas y femeninas. Un análisis de su contenido encontró que las celebridades femeninas eran de forma aplastantes más representadas con imágenes sexuales que las masculinas, sin importar si se trataba de la página web oficial o de una creada por sus fans.

La publicidad es otra área importante donde se suele sexualizar a las mujeres. Además, el estudio indica que la investigación ha mostrado la tendencia a presentar a las mujeres de forma decorativa o explotadora sigue aumentando. Ha alcanzado el punto, añadía, en el que se usan chicas en poses seductivas para atraer audiencias adultas.

Recientemente, algunos comentaristas han resaltado el hecho de que también el mercado del juguete se está viendo afectado por la tendencia a la sexualización. Los investigadores de la APA declararon que estaban preocupados por los vestidos sexualmente provocativos que suelen vestir las muñecas más populares para las niñas entre 4 y 8 años.

Lo mismo ocurre con la ropa. Se invita a chicas en edades cada vez más jóvenes a vestir ropa diseñada para destacar la sexualidad femenina. Los cosméticos también se están dirigiendo a chicas más jóvenes.

Salud física y mental

Todas estas influencias se combinan para ocasionar una serie de problemas a las chicas. El informe de la APA establecía que la sexualización está ligada con tres de los problemas de salud mental más comunes en las chicas y en las mujeres: desórdenes alimenticios, baja autoestima y depresión.

Los investigadores añadían que también existen evidencias que muestran que la sexualización de las chicas, y los sentimientos negativos por el propio cuerpo que provoca, pueden llevar a problemas sexuales en la edad adulta. Indicaban que se relaciona con el problema de la idealización de la juventud como la única edad buena y hermosa de la vida. El actual auge de los productos antienvejecimiento y de la cirugía cosmética es resultado de esta belleza impuesta.

John Flynn (Hemos resumido la noticia)

Padre y madre, cada uno en su papel

2007-03-07T13:21:00.000Z

Elise Claeson, madre, columnista y escritora

Es un servicio de Aceprensa, 21.02.07, nº 19/07

Firmante: Agustín Alonso-Gutiérrez

Elise Claeson (Suecia, 1951) es columnista en el diario Svenska Dagbladet. El pasado septiembre publicó "Mamma@home", libro en el que propone un nuevo feminismo que valore la maternidad. Es licenciada en Ciencias Sociales y trabajó como defensora del cliente antes de dedicarse por completo a su familia. Tiene dos hijas ya en la veintena y está escribiendo un libro sobre su madre, que –cuenta– "fue una heroína de guerra en Finlandia y se refugió en Suecia en 1944".

— Chesterton decía que "hay una idea marrullera según la cual las mujeres son libres cuando sirven a sus patronos, pero esclavas cuando ayudan a sus maridos". En su libro "Mamma@home" ("Mamá en el hogar") defiende algo parecido. ¿Cuáles son las principales líneas que propone?

— Hay una idea feminista y socialista de que las mujeres son libres solamente cuando actúan como hombres y se incorporan al mercado laboral (se puede contrastar en Simone de Beauvoir). En el libro argumento que las mujeres no deberíamos intentar llegar a ser hombres; somos buenas como somos y deberíamos seguir nuestros deseos femeninos y nuestra naturaleza femenina. En el libro hablo mucho sobre naturaleza humana.

— Ha escrito en alguna de sus columnas que durante décadas se ha intentado que la mujer sueca olvidase que es o puede ser madre. ¿Qué interés hay en ello?

— El feminismo y el socialismo (y a veces también el liberalismo) quieren crear un nuevo homo sapiens, un ser humano más leal al Estado que a la familia y a los hijos. La maternidad es como un símbolo del antiguo homo sapiens, que sería el enemigo natural para ese feminismo y para el socialismo.

— Después de construir durante años un esquema socioeconómico en el que se necesitan dos sueldos para vivir, no existe la libertad para vivir de un sueldo o de un sueldo y medio. ¿Cómo hacer que las aguas vuelvan a su cauce?

— Sólo se puede imponer un esquema de familias con dos ingresos si los impuestos son lo suficientemente altos. Con impuestos más bajos, las familias son más libres para elegir hacer lo que quieren. Por ello, el feminismo socialista prefiere impuestos altos, porque quiere acabar con la familia. Las familias con hijos deberían tener impuestos más bajos que otras. Así, podrías convertirte en una familia de un solo ingreso cuando tú quisieras. La sociedad debería también reconocer a madres y familias como las personas más importantes para la vida de un niño.

— ¿Es posible un nuevo feminismo, moderno, que valore adecuadamente la maternidad, sin perder los logros obtenidos, tales como el mayor acceso de la mujer a la educación, la conquista de derechos civiles o la libertad para ser económicamente independientes si así lo desea?

— En mi libro hablo acerca de "neo-feminismo", un nuevo feminismo que se centra en la maternidad y la naturaleza femenina. Yo creo que es una tendencia que ha venido para quedarse. Hay signos de ello por todas partes. El viejo feminismo ha perdido porque no ve a las mujeres como ellas son, pretende convertirlas en hombres.

— Un primer feminismo quiso que la mujer se independizase del varón. Ahora se habla de maternidad, de reparto de tareas domésticas, pero no de paternidad. Da la sensación de que la familia fuese un problema sólo de la mujer. ¿No es eso un error?

— Los hombres siempre han mantenido y protegido a las mujeres y a los hijos. Ese es un buen papel para un padre. No deberían ser forzados a convertirse en mujeres-madre para ser mejores padres. Hombres y mujeres somos diferentes, también como progenitores. Los hijos necesitan padres que funcionen como hombres, no como mujeres.

— Las voces de las madres que deciden dedicarse al hogar a tiempo difícilmente llegan a los medios, a la política o a los centros intelectuales... Parecen las grandes olvidadas.

— En Suecia ha comenzado una tendencia pro-mamás que nadie puede ignorar. Mi libro fue publicado por la segunda mayor editorial del país y la principal empresa de comunicación imprime la revista Mama, que está siendo un gran éxito. Cuando el mercado reconoce la maternidad, los políticos y los medios de comunicación deben seguirlo, incluso aunque no les guste.

— ¿Es posible tenerlo todo: éxito profesional y afectivo-familiar?

— Sí, pero no al mismo tiempo. Creo que las mujeres deberían tener hijos pronto, cuidar de sus familias y ser madres y más tarde, a los 40 ó los 50, comenzar una carrera, como yo hice.

La vida del Sacerdote

2007-02-24T22:29:00.000Z

VATICANO (Agencia Fides)- El Papa en el Seminario Romano Mayor: "Eucaristía, Oficio de Lectura oración y coloquio, aunque sea breve, cada día, con el Señor, sobre sus Palabras que yo debo anunciar" son los elementos sobre que apoya la vida del sacerdote. (Fuente: Almudi.org )

El sábado 17 de febrero el Santo Padre Benedicto XVI fue de visita al Seminario Romano Mayor con ocasión de la Fiesta de la Virgen de la Confianza. Acogido a su llegada por el Cardenal Vicario, Camillo Ruini, y el Rector del Seminario, Mons. Giovanni Tani, el Papa se recogió en oración en la Capilla que custodia la imagen original de la Virgen de la Confianza. Posteriormente, en la Capilla grande, tuvo lugar el encuentro con la Comunidad del Seminario. Después del canto de la "Salve Regina" y el saludo del Rector del Seminario, seis seminaristas, uno de cada año de formación presentaron al Papa una pregunta. Respondiendo de forma improvisada, el Santo Padre tocó diversos aspectos del ministerio del sacerdote.

Ante todo, sobre como lograr discernir la voz de Dios entre las mil voces que sentimos cada día, el Papa dijo: "Dios habla en diferentes modos con nosotros. Habla a través de otras personas, por medio de los amigos, los padres, el párroco, los sacerdotes.... Habla a través de los acontecimientos de nuestra vida, en los que podemos discernir un gesto de Dios; también habla por medio de la naturaleza, la creación, y habla, naturalmente y sobre todo, en Su Palabra, en la Sagrada Escritura, leída personalmente en la comunión de la Iglesia y leída en coloquio con Dios… es una Palabra que es vital y viva en la Liturgia… la Liturgia es el lugar privilegiado dónde la Palabra está viva, está presente, más bien donde la Palabra, el Logos, el Señor, habla con nosotros y se da en nuestras manos; si nos ponemos a la escucha del Señor en esta gran comunión de la Iglesia de todos los tiempos, lo encontramos."
Recordando su vida en el período de la formación al sacerdocio, Benedicto XVI ha subrayado como "es muy importante tener una disciplina… y inventar cada día, de nuevo, que hacer, como vivir; hay una regla, una disciplina que ya me espera y me ayuda a vivir ordenadamente este día". Entre sus preferencias, el Papa se ha mostrado “fascinado" por la figura de San Agustín y luego de la corriente agustiniana en el Edad Media: San Buenaventura, los grandes franciscanos, San Francisco de Asís. "Otro interés era la literatura: era obligatorios leer Dostoevskij, era la moda del momento, luego estaban los grandes franceses: Claudel, Mauriac, Bernanos, pero también la literatura alemana; también había una edición alemana del Manzoni: no hablaba en ese momento italiano. Así tenemos un poco en este sentido, formado nuestro horizonte humano. Un gran amor era también la música, como la belleza de la naturaleza de nuestra tierra."
Sobre el tema de la fidelidad a la vocación recibida, el Papa ha dicho que "Está bien reconocer la propia debilidad, porque así sabemos que necesitamos la gracia del Dios. El Señor nos consuela… nos demuestra que ninguno de nosotros está sencillamente a la altura de este gran don sí, a la altura de celebrarle 'in persona Christi', de vivir coherentemente en este contexto, de estar unido a Cristo en su misión de sacerdote… Esto me parece muy importante: reconocer que necesitamos una conversión permanente, que nunca hemos llegado a la meta… Y para ello es importante también el sacramento de la Reconciliación… Es importante, naturalmente, también no aislarse, no creer que puede avanzar uno sólo. Tenemos necesidad de la compañía de sacerdotes amigos, también de laicos amigos, que nos acompañan, nos ayudan. Para un sacerdote es muy importante, en la parroquia, ver cómo la gente tiene confianza en él y también experimentar con su confianza su generosidad en perdonar sus debilidades."
Citando su comentario al Vía Crucis del 2005, en el que habó de la suciedad que hay en la Iglesia, uno de los seminaristas ha preguntado al Papa como abordar con serenidad ante estas realidades. "No es una pregunta fácil - ha contestado Benedicto XVI -, pero me parece haber ya dicho, y es un punto importante, que el Señor sabe, sabía desde el principio, que en la Iglesia también hay pecado y es importante para nuestra humildad reconocer esto y ver no sólo el pecado en los otros, en las estructuras, en los altos cargos jerárquicos, sino también en nosotros mismos para ser así más humildes y aprender que no cuenta, ante el Señor, la posición eclesial, sino que cuenta estar en su amor y hacer brillar su amor."
El tema del sentido cristiano del sufrimiento y del dolor, ha sido el argumento de la penúltima pregunta. "Es justo hacer todo lo posible para vencer los sufrimientos de la humanidad y para ayudar a las personas que sufren - ha dicho el Pontífice -. Pero, al mismo tiempo, reconociendo este deber de trabajar contra los sufrimientos causados por nosotros mismos, tenemos también que reconocer y entender que el sufrimiento es una parte esencial para nuestra maduración humana… El cristianismo nos anuncia la alegría, sí; pero esta alegría sólo crece en el camino del amor y esta camino del amor tiene mucho que ver con la Cruz, con la comunión con el Cristo crucificado. Y es representado en el grano de trigo que cae en tierra. Cuando empezamos a entender y a aceptar esto, cada día, porque cada día nos impone alguna insatisfacción, algún peso que produce dolor, cuando aceptamos esta escuela de la secuela de Cristo, como los Apóstoles tuvieron que aprender en esta escuela, entonces también nos hacemos capaces de ayudar a los que sufren."
La última pregunta se refería a cómo afrontar el inicio del ministerio presbiteral y el paso del Seminario a la vida de la Parroquia. Benedicto XVI ha contestado así: "Como primer punto, es importante en la vida de pastores de la Iglesia, en la vida cotidiana del sacerdote, conservar, en la medida de lo posible cierto orden: qué no falte nunca la Misa, sin la Eucaristía el día está incompleto,… que no sea un deber profesional sino realmente un deber que se siente interiormente. Otro punto importante es tomarse tiempo para la Liturgia de las Horas y así para esta libertad interior: con todos los pesos que hay, esta nos libera y también nos ayuda a estar más abiertos y a estar en contacto profundo con el Señor… No me atrevo ahora a dar demasiados consejos, porque la vida en la gran ciudad de Roma es un poco distinta de la que yo he vivía hace 50 años en nuestra Baviera. Pero pienso que lo esencial es precisamente esto: Eucaristía, Oficio de Lectura, oración y coloquio, aunque breve, cada día, con el Señor, sobre sus Palabras que yo debo anunciar. Y no perder nunca, por una parte, la amistad con los sacerdotes, la escucha de la voz de la Iglesia viva y, naturalmente, la disponibilidad para la gente que me ha sido confiada, porque de esta gente, con sus sufrimientos, sus experiencias de fe, sus dudas y dificultades, nosotros también podemos aprender, buscar y encontrar a Dios. Encontrar a nuestro Dios Jesucristo". Como conclusión del encuentro el Santo Padre ha dirigido el rezo del ángelus y ha impartido la Bendición Apostólica.

14 de febrero: 64 años de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz

2007-02-14T10:50:00.000Z

El 14 de febrero de 1943, hace hoy 64 años, mientras San Josemaría celebraba la Eucaristía en el primer Centro de mujeres del Opus Dei, en la madrileña calle de Jorge Manrique, encontró con la ayuda de Dios la solución que buscaba para que hubiera sacerdotes en el Opus Dei.

Si deseas más información, haz clic sobre esta dirección:
http://www.opusdei.es/art.php?p=21548

¿La enseñanza de la Religión, algo residual?

2007-02-10T15:20:00.000Z

Pamplona, 09/02/2007
(VERITAS) El arzobispo de Pamplona, monseñor Fernando Sebastián, recuerda en su carta semanal titulada ”¿Hasta cuando Señor?” que “el Gobierno central quiere reducir a una sola hora semanal” la clase de Religión y expresa que parece existir el deseo de que la asignatura quede en el marco escolar como algo residual.

“Como un residuo decorativo”, es la expresión del prelado para describir la situación en la que queda la asignatura de Religión y afirma que da pena que después de 30 años de democracia aún se esté con la discusión de “religión, sí, religión, no”, cuando “es un asunto que cualquier país democrático y serio tendría que tener resuelto sin molestias ni malestar de nadie”

.En su carta, el arzobispo de Pamplona manifiesta que “los padres son los primeros responsables de la educación de sus hijos”, derecho que se encuentra recogido “claramente” en nuestra Constitución; y destaca que “la intervención del Estado en la educación debe ser concebida como servicio y ayuda a la familia”, por lo cual tiene que responder escrupulosamente “al deseo de los padres y a las características culturales y espirituales de la población”.

“Ni los católicos pueden imponer sus ideas a los laicistas, ni éstos deberían querer imponer las suyas a los católicos”, dice monseñor Sebastián, mientras aboga por un sistema educativo que esté al servicio de la sociedad y “no al servicio de ningún partido, de ninguna ideología, ni de ningún proyecto de reeducación social hecho autoritariamente desde el poder”.

Asimismo, el arzobispo considera necesaria la búsqueda de “soluciones equitativas y razonables” y denuncia que se trate de “imponer las propias ideas o de eliminar los justos deseos de los demás, como si fueran agresiones contra nuestras propias ideas”.

Esposos cristianos

2007-02-08T16:28:00.000Z

LA IGLESIA NACE EN LAS CASAS DE LOS CREYENTES

CIUDAD DEL VATICANO, 7 FEB 2007 (VIS).-Benedicto XVI dedicó la catequesis de la audiencia general de los miércoles a los cónyuges romanos Priscila y Áquila, colaboradores de San Pablo en Corinto. Ambos fueron expulsados de Roma por el emperador Claudio a raíz de los tumultos provocados por los seguidores de Cristo. Llegaron a Corinto alrededor del año 50 y allí conocieron a Pablo, que era como ellos, fabricante de tiendas.

Priscila, fue una persona muy activa del cristianismo romano. Junto a su marido Áquila, explicó el Papa, desarrolló un papel fundamental "en el ámbito de la Iglesia primitiva: acogió en su casa a los cristianos locales cuando se reunían para escuchar la palabra de Dios y celebrar la eucaristía. Ese tipo de reunión que en griego se llama "ecclesia". En casa de Priscila se reúne, por lo tanto, la Iglesia primitiva que celebraba en Cristo los sagrados misterios: la Iglesia nace en las casas de los creyentes".

Tras recordar que "los cristianos hasta el siglo III no tuvieron verdaderos lugares de culto", el Papa subrayó que durante "la primera mitad de los siglos I y II, las casas de los cristianos se transformaron en verdaderas y propias iglesias (..) Gracias a la fe y a la entrega apostólica de fieles laicos, de familias y de parejas como la de Priscila y Áquila, el cristianismo ha llegado hasta nuestra generación. No crecía solamente gracias a los apóstoles que lo anunciaban. Para enraizarse en la tierra del pueblo, para desarrollarse le hacía falta la entrega de estas familias (...) que ofrecieron el "humus" para el crecimiento de la fe".

"La Iglesia crece siempre así -exclamó el Santo Padre-. En particular esta pareja demuestra lo importante que es la acción de los esposos cristianos (...) Toda casa puede transformarse en una pequeña Iglesia".

"No es casual que en la epístola a los Efesios -afirmó el Papa- Pablo compare la relación matrimonial a la comunión esponsal entre Cristo y la Iglesia. Incluso podríamos decir que el apóstol indirectamente moduló la vida de la entera Iglesia sobre la de aquella familia. La Iglesia es, en realidad, la familia de Dios".

"Rendimos homenaje por lo tanto a Priscila y Áquila como modelos de una vida conyugal entregada responsablemente al servicio de toda la comunidad cristiana. Y encontramos en ellos el modelo de la Iglesia, familia de Dios para todos los tiempos".

Sobre el Nuevo Estatuto Andaluz

2007-02-06T20:43:00.000Z

NOTA DE LA ASAMBLEA DE LOS OBISPOS DEL SUR SOBRE EL
NUEVO ESTATUTO DE AUTONOMÍA DE LA COMUNIDAD ANDALUZA
Diócesis de Córdoba •

1. Al concluir nuestra CIV Asamblea Ordinaria, los Obispos de las diez diócesis andaluzas queremos expresar nuestra preocupación por las consecuencias que pudiera tener para la vida y para el futuro de las personas y las familias andaluzas la reforma del Estatuto de Autonomía, recientemente aprobada por el Parlamento Andaluz, en los términos en que dicha reforma está planteada (BOPA, n. 430, 4 de mayo del 2006). Se trata de reformar la norma emanada de la Constitución de 1978, que ordena la convivencia de todos los andaluces dentro de la Nación Española. Precisamente porque se trata de la reforma de una norma de indudable trascendencia para los ciudadanos de Andalucía y su relación con los del resto de España, hubiera sido necesario que esta reforma respondiera, tanto a un deseo colectivo de los andaluces, como a un amplio consenso de las fuerzas políticas para llevarla a cabo. Igualmente, un texto de este alcance tendría que ser muy sensible a los aspectos de solidaridad social entre los españoles que inevitablemente están implicados en él. Hubiera sido muy conveniente un debate más sosegado, sereno y plural que propiciara el nivel de consenso que se alcanzó durante la transición. Ante la ausencia de estas condiciones, nuestra preocupación es comprensible.

2. Junto a la falta de consenso y de debate social sobre la reforma, el texto que ha sido aprobado por el Parlamento Andaluz adolece de graves deficiencias en su articulado. Nos preocupa de forma particular su carácter fuertemente intervencionista, que no respeta el “principio de subsidiariedad”, propio de una sociedad participativa. Este principio fundamental en la Doctrina social de la Iglesia, recordado por Benedicto XVI en el Ángelus del 30 de abril de 2005, es necesario para que la Administración del Estado no ahogue las iniciativas de alcance público de los cuerpos intermedios de la sociedad civil. Cuando no se respeta este principio fundamental, la sociedad se ve abocada al totalitarismo estatalista de las Administraciones públicas.

3. Por lo que se refiere a la declaración de derechos y deberes, aunque no es nuestro cometido pronunciarnos sobre la pertinencia jurídica de que esta declaración forme parte de un Estatuto de autonomía, puesto que una tal declaración es parte sustancial de la Constitución, sí que nos vemos obligados a observar que algunos de los artículos del Estatuto son objeto de honda preocupación.

4. El texto aprobado puede servir para dar protección jurídica a atentados muy graves contra la vida humana desde su concepción a su acabamiento natural. Tampoco protege de modo adecuado a la familia, y desvirtúa la realidad natural y genuina del matrimonio, al equiparar con él otro tipo de uniones. Esta equiparación al matrimonio de uniones que no lo son es contraria a la razón y tiene gravísimas consecuencias, pues destruye el entramado natural del tejido social. Es también contraria a la revelación de Cristo, amplia y manifiestamente aceptada por sectores muy amplios de nuestro pueblo.

5. En el campo de la educación, el protagonismo que el Estatuto concede a la Administración, y a la escuela de titularidad estatal, puede resultar excluyente de cualquier otra iniciativa, y puede también someter la educación de iniciativa social financiada por la Administración a condiciones, orientaciones y normas que la pondrían gravemente en peligro. Con ello se atentaría contra una de las libertades fundamentales de la persona y de la sociedad.

6. La definición de la enseñanza pública como una enseñanza laica puede conducir de hecho a no respetar de modo adecuado los derechos que asisten a los ciudadanos, no sólo a tener creencias y convicciones, sino a la práctica de la religión de forma pública tanto como privada. La educación escolar en este sentido podría convertirse en un instrumento contra la libertad de pensamiento y de expresión, y en definitiva contra la libertad religiosa, al sofocar la vivencia y la expresión religiosa de los escolares, de la cual son exclusivamente responsables los padres.

7. Por otra parte, aun reconociendo la importante ayuda de la Administración pública a la conservación del patrimonio histórico y artístico de la Iglesia, nos preocupa que en el nuevo Estatuto no se respete adecuadamente la libertad de la Iglesia para gestionar ese patrimonio, de específica finalidad religiosa y social, que, aun con limitaciones, la Iglesia ha conservado y transmitido durante generaciones.

8. Finalmente, sin dar lugar a una lectura política partidista, no queremos dejar de manifestar que la redacción del Preámbulo del Estatuto reformado suscita en nosotros honda preocupación. La definición de Andalucía como realidad nacional relativiza un bien moral indudable como es la unidad históricamente lograda de España como nación durante siglos. Esta unidad, reconocida por la Constitución de 1978, ha entrelazado en forma tal los bienes materiales y espirituales de todos los españoles y su recíproca dependencia, que su debilitamiento o quiebra pudiera conducir a un daño de consecuencias imprevisibles irresponsablemente infringido al bien común, al cual debe supeditarse cualquier ordenamiento jurídico.

9. Por todo esto, aun reconociendo cuanto de bueno pueda suponer la reforma del Estatuto en orden a acrecentar la participación ciudadana en la vida pública, hacemos un llamamiento a todos los católicos andaluces recordándoles la obligación moral que tienen de dar testimonio de su fe, oponiéndose a cualquier intento de legislación contrario a los derechos fundamentales de la persona y de los grupos sociales tal como son declarados y defendidos por la doctrina social de la Iglesia.

10. Cada uno desde la vocación a la que ha sido llamado y todos, como Iglesia, y al mismo tiempo como miembros de la sociedad civil de Andalucía y de España, hemos de sentirnos legitimados para intervenir en el debate social. Todos hemos de reflexionar con libertad a la luz del Evangelio, sirviéndonos para ello de los cauces legítimos previstos en el ordenamiento jurídico, a fin de lograr que la norma que ha de regir la sociedad andaluza responda sin imposiciones al sentir de los ciudadanos.

11. Los Obispos de las Diócesis de Andalucía esperamos que la reforma del Estatuto sirva para que en nuestra Comunidad Autónoma se tutele adecuadamente la dignidad de cada persona, se garantice efectivamente la libertad de los diferentes grupos sociales y se creen los instrumentos adecuados para resolver las necesidades reales de nuestro pueblo y de cuantos llegan hasta nosotros buscando un tenor de vida más acorde con su propia dignidad.

Córdoba, a 18 de mayo de 2006

Educación para la ciudadanía

2007-02-06T18:38:00.000Z

Cardenal Antonio Cañizares: “Educación para la Ciudadanía es terriblemente mala, desfigura la verdad del hombre”
Toledo, 05/02/2007
(VERITAS) El arzobispo de Toledo, cardenal Antonio Cañizares, se reunió este fin de semana con ciento cincuenta profesores cristianos, en el Centro de Apostolado Seglar de Toledo, y les mostró que no es posible aceptar la asignatura de Educación para la Ciudadanía, porque “es terriblemente mala, porque desfigura y distorsiona la verdad del hombre”. El cardenal Cañizares celebró una Eucaristía a la que asistieron los profesores cristianos, a quienes agradeció durante la homilía el trabajo que realizan, y les dijo que son “presencia de Cristo en los ámbitos escolares”. “Estáis día a día en las instituciones escolares para enseñar y, para ello, es necesario que os encontréis con Jesús, que aprendáis de Él, el verdadero Maestro, y de su amor infinito a los hombres, especialmente a los más necesitados”, expresó el arzobispo de Toledo a los profesores.Por otra parte, el cardenal denunció que a los jóvenes de hoy, “les roban el corazón y se lo llenan de ideología y pseudocultura”.

La familia, prioridad política

2007-02-06T18:05:00.000Z

EUROPA/ESPAÑA - El Instituto de Política Familiar pide que la familia sea considerada una prioridad política en Europa y propone crear el Libro Verde de la Familia en Europa, un Observatorio Europeo de la Familia y una Alianza Europea de las Familias
Madrid (Ag. Fides) -

Diversos representantes de la Red Internacional del Instituto de Política Familiar (IPF) de 8 países europeos y latinoamericanos, así como los delegados del IPF ante el Parlamento Europeo y ante la ONU se han reunido en Madrid los días 2, 3 y 4 de Febrero para realizar un análisis de la actuación del IPF tanto a nivel europeo como mundial.

Según D. Eduardo Hertfelder- presidente de la Federación Internacional del Instituto de Política Familiar, en la reunión se ha podido constatar que el IPF “ya no solo actúa como la suma de las distintas entidades nacionales sino que actúa como una entidad internacional con incidencia en los organismos supranacionales”. Lola Velarde, Presidenta de la Red Europea del IPF afirmó que “hay que convertir a la familia en una prioridad política en Europa incorporando la “perspectiva de Familia” en todas las actuaciones, políticas y programas de la Unión Europea, promoviendo la convergencia en las políticas familiares nacionales, evitando la discriminación entre países e impulsando la igualdad de oportunidades entre las familias europeas.

Entre las propuestas realizadas durante la reunión por el IPF figuran solicitar a las distintas administraciones nacionales que se elabore el Libro Verde de la Familia en Europa, que analice la problemática de la Familia, sus causas y consecuencias y proponga soluciones y alternativas a dicha problemática. Así mismo han reclamado la creación de un Observatorio Europeo de la Familia, con participación social, que analice la situación y evolución de la Familia en Europa y realizar Informes sobre la Evolución de la Familias en los diversos países. Así mismo busca impulsar la Alianza Europea de las Familias propuesta por la Ministra de Familia alemana, Ursula von der Leyen.

Según ha afirmado Lola Velarde “se trata de una gran iniciativa que vamos a apoyar activamente. Para ello haremos una campaña a nivel europeo que irá desde acciones de sensibilización y concienciación de la sociedad europea hasta la realización de una ronda de contactos con las administraciones nacionales de Europa para que apoyen esta iniciativa”.

A nivel de América Latina el IPF ha anunciado que realizarán el Primer Informe sobre la Evolución de la Familia en Latinoamérica.

La semana pasada el IPF presento el Informe sobre la evolución de la Familia en el 2006 constatando entre otras cosas que en España cada vez nacen menos niños y estos son fundamentalmente de madres extranjeras; aumenta cada vez más el numero de abortos con una media de un aborto cada 5,7 minutos y 252 abortos al día; cada vez se producen menos matrimoniosy cada vez se rompen más matrimonios, además los matrimonios cada se realizan más por lo civil, aumenta la natalidad extramatrimonial y cada vez se realizan más tarde. España es además el país europeo de la Unión Europea que menos destina PIB a la ayuda a la familia (tan solo un 0,52% cuando la media europea es del 2,2%). (RG) (Agencia Fides 6/2/2007 Líneas: 37 Palabras: 526)

Links:Para leer el Informe completo sobre la evolución de la Familia 2006http://www.ipfe.org/documentos/informefamiliaes2006.pdf